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儒家“礼乐”文化与“诗言志” |
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时间：2009-7-24 13:43:49 来源：不详
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，“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试。五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬天子，如此，则礼行矣。”“礼”是根据统治需要后天产生的，是用外加的“理”来制约人的，具有强制性。儒家所说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”不仅强调了对政治和道德的热情，对人的爱，也强调了和谐的文化，这是符合历史发展的规律、深刻地反映了儒家务实的人生观和鲜明的人文精神的。司马迁在《史记’乐书》中称道儒家“仁近于乐，义近于礼”，指出孔子要“克己复礼”，要把“礼一乐”精神内化于“仁”学结构中。
对于儒家诗学，美学家劳承万先生有一段很好的评述：“孔孟儒学的诗学基本形态，或曰其诗学运转的轴心，是‘礼——乐’诗性社会存在本体论的形态。‘礼一乐’结构是二元性的互补互动的统一结构，‘礼辨异，乐统同’，‘礼主秩序，乐主和谐’，‘乐由中出，礼自外作’，‘明于天地，然后能兴礼乐’(《乐记》)。这是儒家的一种‘天人合一’观，亦可谓诗性‘天人合一，观。‘礼——乐’是一对哲学、美学范畴，作为一个整体结构，它融合着中国古代文明的音乐智慧，积淀了这个民族的审美心理结构。”儒学作为中华民族的文化和思想精神的核心，对中国诗学有着极强大的影响力量。
在儒家诗学的规范下，中国古典诗歌虽然风格流派众多，千姿百态，但从总体上看，没有脱离“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和”(《尚书·尧典》)的诗学特征。在中国漫长的封建社会中，文学创作和诗歌评论几乎一直处在儒家哲学的控制之下。儒家诗学具有如此经久不衰的生命力量，根本原因在于它脱胎于有着深厚民族文化底蕴的“礼一乐”传统。“礼一乐”传统作为民族远古精神心理文化的一部分，具有强烈的历史性和遗传性，它无时无刻不在影响、制约着中国整个的文化系统。儒家诗学作为它的延续与发展，已经积淀为一种潜伏于文化深层的民族文化心理结构，具有持久而强大的生命力。上一页 [1] [2] [3] [4] |
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