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西方文论下的当代旧体词 |
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时间：2009-7-24 13:43:57 来源：不详
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> 古人说观人于揖让不若观人于游戏，揖让时人们做道德文章，游戏时人们性情流淌。词人们从来就是在游戏着词文学，在“痴儿了却公家事”的时候，在清风明月中，饮食男女回归自然的本我。词比载道言志的诗文更加人学。人学乃文学之要害。这也是“词”成为当代不少年轻人网络、手机短信写作时尚的原因之一，词吻合了他们叛逆主流、小资浪漫、任性而为的人生态度。
八千里云月有常，三十年平仄无疆。词人走的是象牙塔以外崎岖的山间小道，他通过《白香词谱》登堂入室，没有专门学习词学理论，少了学院派的拘谨。
作者在谈该词的创作体会时说：“词的高妙之处，是表现人微妙灵动的情感。因此，真正意义上的词，是在词人心里养着的。一句不经意的话或者一件微不足道的事，触动了词人，词随心动，心与词飞。于是，词句就自然而然地吐了出来。”肺腑之言暗合了两位词学大师的高论。
其一是清末四大词人之一的况周颐在《蕙风词话》所说的：“吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。此万不得已者，即词心也。而能以吾言写吾心，即吾词也。此万不得已者，由吾心酝酿而出，即吾词之真也，非可强为，亦无庸强求。视吾心之酝酿何如耳。吾心为主。吾心为主，而书卷其辅也。书卷多，吾言尤易出耳。”
作者成为词人的标志就是他与读者对该词截然相反的评价。
作者自认为《生查子·江上耍云人》这首词“思想性不是很强，但从纯艺术角度上讲，从培养对词的感觉上讲，还是可取的。”印证了前面笔者本意的分析：情词而已。
然而读者的多方联想和激赏却恰好推翻了作者自感遗憾的“思想性不是很强”，不但不是不强，而是很强。
衍义不但达观人生，甚至追问宇宙未来、追问生命终极意义。把词作推到了人生、宇宙的高度，作者的口供和读者的反应共同说明了作者无意间又坐实了周济“词非寄托不入，专寄托不出”的妙处，触及词的法度。词人找到了审美直觉，找到了最适宜的言语和最贴切的结构方式形象生动地传达出他自己某一瞬间的人生感受，这就是其二，他无意间悟到周济所说的“一事一物，引而申之”。
黑格尔《美学》说：“诗的目的不在事物极其实践性而在的存在，而在形象和语言”。“言”出自于“意”。审美直觉，虽不是诗歌创造的唯一途径。却是实现诗的目的的一条捷径，词人在找到这条捷径前，是吃过苦、走过弯路的。他在《烛影摇红·八景文思》中有提到这样的苦不堪言“梦写情词，醒来尴尬平常句。夜深月朗影双双，和泪相思诉。无奈肚空笔瘦，到娘家，问寻泥土。陈腔去也，烟火人间，天天新韭。”一旦找到审美直觉，他就虎翼生风，进步到常人常规难以达到的高度。
该作品的意象具有复合性。词作是一个由江上、耍、闲云、人四个关键词及这四个词的排列组合构成的复合意象，是该文本艺术魅力的磁心。 词人处于抒发情感的需要将这些复合的意象由感性画面构成了“江上耍闲云”的现象世界，形成一个立体的磁场。
西方文论中雅克镇以索绪尔的二轴说为基础，发展出一种语言六面六功能的理论。雅克镇把属于选择性的联想作用，加在属于组合性的语序轴上，每一分轴上都会有不同的联想轴，使诗歌具有了一种整体的、复合的、象征的、多义的性质。
在本意的透视中，“江上耍云人”是以作品的抒情主人公之一出现的，同时，也是语序轴上的四个关键词之一，各自有独特的联想义，组合又有十五种联想义。(按数学的排列组合计算，C14，+C24，+C34，C44=15，在语序轴上它至少会产生十五种衍义)。
比如“闲云”是词人为表达思想情感而捕捉到的意象或者说自己的替身，或者是美好的梦想、希望、前途、命运等等。
“云”因其飘逸、空灵、渺茫、抽象、气态、不可捉摸的性质，被传统词作为一个惯用的意象，与梦有同质异构的意味。加一个“闲”字，独特的审美气质和情致及个性豁然彰显。
“闲”是中国知识分子历来追求的一种可望不可及的桃花源，闲之高境界乃身闲、体闲、心闲、意闲。李清照说“枕上诗书闲处好”。好就好在拿得起，放得下，如陆游所言“卧读陶诗未终卷，又乘微雨去锄瓜”；牧童放歌，鱼舟唱晚，都是人生之闲境界：王安石“细数落花因坐久”是长闲，韩愈的“寻思百计不如闲”是顿悟之闲，韦应物的“尽日高斋无一事，芭蕉叶上独题诗”是清闲，王维的“晚年惟好静，万事不关心”是安闲。这些都隐射着“闲”字无比丰富、细腻、美好的联想义。
“闲”对“云”的修饰以及江上美人“捉”着“闲云”“耍”的天真的娇态，凸现了“耍云人”与“所耍”之“云”的典雅、浪漫、自由的品质和彼此相应的情绪、意趣、格上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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