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王夫之天道观中的五行思想 |
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时间：2009-7-24 13:43:59 来源：不详
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践上的努力。相对而言，“五行之专气”则有所偏滞，但是宇宙实然的统一性、道德本质的融通性却决定了，其所偏滞的此处在理论上有着达致完备的可能，只要学者不因为资质的欠缺而气馁，加强自己在道德实践上的努力，他就能够将此种可能性转化为现实。“气质之偏，奚足为性病哉”[19]，船山“相克者相成”的观点为儒家的“变化气质”说提供了形上学的依据。
如果说他关于“自然之质”的论说，意在挺立道德实践的主体，那么他关于“五行之序”的论说，则为道德自我的实现确立了恰当的次序。船山有云：“（土）若自天化而言，即地也，四行所不得抗也。”[20]就宇宙实然而言，土在“五行”中居于基础的地位，水与火均依附于它，而木与金也以之为存在的条件。在此意义上，船山将“五行”中的“土”诠释为生化本原中的“地”，使其在理论层次上与其他四行相区别。相应地，就伦理原则的必然而言，“信包四德”，“信”包含、蕴藏着“四德”以及作为其现象的“四端”。圣人“浑然一诚”，由“信”而“仁、义、礼、智”，由“仁、义、礼、智”而“恻隐、羞恶、是非、恭敬”，因此可以说“与天地合其德”。与之不同，学者应当遵循“下学上达”的进路，从仁义礼智的显现（即“四端”）出发展开自我的修养历程，并经由不断的扩充在自我的道德生命中实现“四德”，而在豁然贯通之后，即可达致圣人的境界，以“至诚”（即作为四德之全体的信）与天地之德相符合。
总之，船山以“乾坤并建而捷立”的易学原则改造了传统“五行”学说，由于强调了天（理）与地（气）作为生化本原的地位，他得以构建起与其人性体验相符合的“五行之序”，并据此确立了“五行”在价值本源层面上的意义。在船山的全部论说中，都贯彻了“体天于心以认之”的儒学立场，在他看来，无论是宇宙的实然，还是伦理原则的必然，均须归结于道德实践的应然，否则只能被视为虚无飘渺的空谈。
参考文献：
[1][4][14]《船山全书》岳麓书社，1988年版，第十二册第647页、第二册第350页、第七册第105页。
[2]《心体与性体》，上海古籍出版社，1999年版，第357页。
[3][15]《读四书大全说》，中华书局，1975年版，第664、665页。
[5][6][11][13]《周易外传》，九州出 版社，2004年版，第195、195、303、366页。
[7][9][12][16][17][18][19]《船山思问录》，上海古籍出版社，2000年版，第93、62、76、93、94、93、 56页。
[8]《周易内传》，九州出版社，2004年版，第441页。
[10]《朱子语类》，中华书局，1983年版，第2382页。
[20]《张子正蒙注》，上海古籍出版社，2000年版，第107页。上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] |
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