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论王闿运以礼自治的思想 |
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时间：2009-7-24 13:44:15 来源：不详
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专力于自己所当为，心无所愧，内省不疚，这就是自治的修养功夫。例如：
(2)司马牛问君子。子曰，君子不忧不惧。(颜渊)
训曰：君子但自治。
其次，王氏认为为学必须为己，而不是为人。例如：
(3)子曰：“古之学者为己，今之学者为人蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为?”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”(宪问)
训曰：自治不暇，未能及世事也。
由上可见王闾运的“自治”，对个人修养而言，包括了德行与学识两方面的增进。但王闿运最重视的是国家社会，在他看来，《春秋》的自治理念，虽为古代圣人所立，但对于当今治国治乱仍有启迪的意义。所以，王氏认为要自治必须自正，从《春秋》所记古人以白正而作为防夷之道达至使国家自治。王氏之经典诠释中彰明此义仍如上述一样，意在启迪人们效法之。例如，
(4)《春秋》经曰：(庄公三十年，冬)，齐人伐山戎。
《公羊传》曰：此齐侯也，其称人何?贬。曷为贬?子司马子曰：“盖以操之为已蹙矣。”此盖战也，何以不言战?《春秋》敌者言战，桓公之与戎狄，驱之尔。
王氏笺曰：桓方尽取纪邑，又欲威鲁，贪功名而迫戎，忧其不敌，又不与戎敌，桓故使若驱之于山。示伯者，先自治之道，之尔云者，言但可驱不可战也。
经文记载鲁庄公三十年冬，齐国人讨伐山戎。这里的齐国人是指齐桓公，为什么称人而不书齐侯?《公羊传》认为这是对齐桓公的贬斥。为什么要贬斥齐桓公呢?《公羊传》认为齐桓公讨伐山戎的士兵操之过急，杀伤过多。这是双方交战，《春秋》为何不书战呢?《公羊传》认为只有当作战双方势均力敌，《春秋》才书战，齐桓公伐山戎，双方力量并不相当，只是齐桓公驱赶山戎罢了。王闾运则认为，齐桓公刚刚夺取了纪国的城邑(庄公二十九年秋七月，齐人降鄣)，又想以伐山戎来威胁鲁国，这是为了贪图功名而逼迫山戎。但齐桓公又考虑到自己势力不如山戎，故意不与之作战，《春秋》不书战好象是驱赶山戎。这表明要成就霸业者，必先以自治为道，使自己强大了，才能对外言战。所以，这样的情况只能叫驱赶而不叫战。显然，王闾运认为对外作战，必须先治理好自己国家的内政，做到有充分之把握。这样既是打败敌方的原则，又是防备外患的有力武器。
(5)《春秋》经曰：(僖公二十一年)秋，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯会于霍，执宋公以伐宋。
《公羊传》曰：孰执之?楚子执之。曷为不言楚子执之?不与夷狄之执中国也。
王氏笺曰：起宋公当自治，故使若我执之而我释之。不使楚无故而执中国君，明凡夷狄之患不在夷狄，楚之祸由内召之。
经文没有书写是什么人执宋襄公。《公羊传》认为这是楚国的国君所为。为什么是楚国的国君所为就不书写呢?因为不赞成夷狄的人逮捕中国人。王闿运认为，《春秋》此处书“执”意为鲁国执宋襄公。虽然历史上实际拘执宋襄公的人是楚国国君，但是《春秋》不讲，故意说成是鲁国执宋君，这是要揭示夷狄不会无缘无故的来拘执中国之君，是诸夏的国家自己内乱不自正，才会招致楚国之祸。所以诸夏的国家若遭到夷狄之患，其治理的重点不是在于夷狄的侵犯，而是诸夏本身出了问题，首先治理的应该是内部事务，自己内务修明，夷狄自然不会来犯。
同时，王闾运认为民族之间的和睦相处，相安无事，只靠自己一方“自治”的努力是远远不够的。夷狄之国亦应努力进步，而夷狄的进步主要靠诸夏之国对之进行“化导”来实现。
王氏以上对经义的解说似乎是厘正历史，其实也是援经说政，要抗御外侮，一是要内务修明，二是要“化导”夷狄。如果以此与当时清王朝受外敌入侵相对勘，王氏的真实用意不揭自明了。
(6)《春秋》经曰：隐公二年，九月，纪履蝓来逆女。
《公羊传》曰：纪履緰者何?纪大夫也。何以不称使。婚礼不称主人。然则曷称?称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何?辞穷也。辞穷者何?无母也。然则纪有母乎?曰有。有则何以不称母?母不通也。外逆女不书，此何以书?讥。何讥尔?讥始不亲迎也。始不亲迎昉于此乎?前此矣。前此则曷为始乎此?托始焉尔。曷为托始焉尔。《春秋》之始也。女曷为或称女，或称妇，或称夫人?女在其国称女，在涂称妇，人国称夫人。
王氏笺曰：将以礼治人，不可苟从也，……宜先自治以治人，唯春秋谨之焉。
王闾运指出，《春秋》要以礼治人，必须要先自治，一国之君要先自治，才能为万民所主，才能教化民众。《春秋》经文书此条之意即在此。纪国大夫履緰来鲁国为其国君迎接鲁女，按照《仪礼·士昏礼》婚姻“六礼”之“亲迎”礼，应该新郎亲至女家迎娶新娘，即上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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