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洪陟、惠哲两人和道义一样，入唐求法，并同样接受西堂智藏禅宗学说。洪陟创立了实相山禅门，惠哲则创立了桐里山禅门。
真鉴禅师慧昭贞元二十年人唐，至沧州拜谒神鉴法师，两人一见如故。此后赴嵩山少林寺，又临终南山“登万仞之峰，弭松实而止观，寂寂者三年”。大和四年返回新罗，进而创立了智异山禅门。
综合《景德传灯录》、《祖堂集》等史料记载，何劲松氏认为玄昱禅师元和四年(809)入唐，在唐逗留28年以上，向唐僧怀辉学习禅宗。开成二年返回新罗，受到新罗闵哀王、神武王、文圣王、宪安王的礼敬，创立了凤林山禅门；此后另一僧侣审希继承了玄昱学说，将凤林山禅门发扬光大。
道允创立了师子山禅门。道允长庆五年(825)入唐，投入南泉寺普愿禅师门下学法，大中元年(847)返回新罗，在唐逗留20余年。道允回国后传禅20余年，其继承人为折中禅师，两人对于新罗师子山禅门的建立做出了重要贡献。
无染创立的圣住山禅门。无染入唐前就到新罗名刹寺院求法巡礼，长庆初年入唐，先到终南山至相寺求法，又到东都佛光寺向名僧如满问道，受到如满的赞赏；他还拜谒宝彻法师，收益良多。因唐武宗毁佛，会昌五年无染返回新罗。无染驻留于圣住山，成为新罗下代禅宗发展的典范。
梵日、行寂创立的阁崛山禅门。梵日太和年间入唐，参拜盐官齐安大师、药山惟俨法师。会昌四年法难肇始之时，梵日避难逃往商山静心禅修，六年返回新罗。返回后受到溟州都督金公邀请，驻留阁崛山，被封为国师。梵日的弟子行寂咸通十一年入唐，如上文所述，他步行至长安，受到唐懿宗接见。随后又游历五台山、成都静众寺、衡山等地，中和五年(885)回国，重新回到梵日门下。
顺之禅师创立的仰山禅门。顺之禅师大中十二年(858)人唐，拜访仰山慧寂和尚，景文王在位期间返回新罗。
综合以上禅宗东传新罗之史实，入唐新罗僧侣所做贡献有目共睹，对新罗下代社会产生的影响也是相当大的。首先，韩国僧侣所学均为南岳怀让系统马祖道一的禅法。如道义、洪陟、惠哲3人均是随西堂智藏学习，而智藏自童年起就随马祖道一学禅。真鉴禅师慧昭人唐后随神鉴法师，玄昱人唐后以章敬怀晖为师，道允、折中人唐以参习南泉普愿的禅法，无染人唐成为麻谷宝彻的弟子，梵日入唐以盐官齐安、药山惟俨为师，顺之禅师入唐师承慧寂。其中智藏、神鉴、怀晖、普愿、宝彻、齐安、惟俨等人均是马祖道一的弟子，慧寂则是道一的再传弟子。就是说，新罗九山禅门传承的均是六祖慧能的弟子怀让系统的禅法。当然，在传承过程中，入唐新罗禅僧根据自己的体会，使传人新罗的禅宗更加丰满并适宜于新罗的实际。其次，九山禅门的创立者不辞劳苦，兢兢钻研，有的人数十年逗留唐朝，不仅在新罗，而且在唐朝也是众望所归。如真鉴禅师入唐至沧州见到神鉴大师，其形貌超然，识见非凡，寺院中传扬着“东方圣人，于此复见”，及“黑头陀”的赞叹声；无染禅师拜见佛光寺如满和尚，如满“应对有惭色，曰：‘吾阅人多矣，罕有如是新罗子。他日中国失禅，将问之东夷耶?”惠哲禅师人唐见到西堂智藏，谈论禅理，云：“某生缘外国，问路天地，不远中华，故来请益。倘他日无说之说、无法之法流于海表，辛斯足矣!大师知志既坚，禀性最悟，一识如旧，密传心印，于是禅师已得赤水所遗灵台豁尔如大虚之寥廓也。夫夷夏语乖，机要理隐，非伐柯执斧，孰能与于此乎!未几西堂终，乃虚舟莫留，孤云独逝，天南地北，形影相随。所历名山灵境略而不载也。到西州浮沙寺，披寻大藏经，日夕专精，晷刻无废，不枕不席至于三年。文无奥而未穷，理无隐而不达。或默思章句，历历在心焉。以违亲岁积，宣法心深，遂言归君子之乡，直截乾城之浪。”就是说，由于这些僧侣在新罗就堪称精英，入唐后又笃志修行，不仅学有所成，而且获得唐朝高僧大德的称赞，奠定了回国后声名鹤起的基础。第三，这些禅门宗师在唐朝求法巡礼过程中，不仅对禅宗多有体会，而且将佛教其他宗派学说融会贯通，对禅宗在新罗的传播产生了相当的影响。如他们中的有些人对佛教密宗的诠释，加深了禅门的神秘感，有利于九山禅门的发展。第四，学成回国后，除过个别人外，他们几乎都得到新罗最高统治者的青睐扶持，促成新罗九山禅门兴盛。道义和尚入唐时间早，返回新罗后并未受到新罗王应有的礼敬，迦智山禅门到体澄禅师之时才得以兴盛。桐里山禅门创立者惠哲返回，新罗文圣王频来问讯，惠哲当仁不让，提出治理国家的措施。玄昱返回后，得到闵哀王、神武王、文圣王、宪安王的多方支持，并延请至王宫说法唱道；无染创立圣住山禅门，新罗文圣王、宪安王、景文王、宪康王、真圣王对其均十分礼敬，景文王拜无染为国师，真圣女王谥其为“大朗慧”号。梵日创立远崛山禅门，新罗景文王、宪康王、定康王均想拜其为国师，但梵日终不应招，隐居山寺不出，直到圆寂。无疑，新罗下代诸王重视人唐返回禅师，将他们奉为国师，是和上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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