下篇 后羿射日

西王村类型分布在山西南部和河南西部，可能是夏后启从大地湾东进之后创造的。《左传.襄公四年》说：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。”林庚《天问论笺》疑后羿即后益，那么“因夏民以代夏政”是指益在夏后氏的地区夺取了政权。晋南襄汾陶寺遗址（约当公元前2500年～2000年）正在前一阶段西王村类型区域之内，器物特征却颇似龙山文化遗存，很可能就是“穷石”之所在。

《史记.夏本纪》述：“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在许。而后举益，任之政。”传说皋陶辅助帝舜主管过司法。皋是泽边洼地的意思，大概皋陶在泽边做过陶工。帝舜年青时“陶河滨”，或许在那里结交了皋陶，后来皋陶成了他最得力的助手。“封皋陶之后于英、六，或在许”反映了皋陶的后代生活的区域，英、六、许很可能与尉迟寺类型分布的地区相重叠。估计益就是伏羲族尉迟寺类型居民的后裔，所以有传说讲益是皋陶的儿子。

《山海经.海内经》言：“少暤（昊）生般（殷），般（殷）是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国（域）。羿是始去，恤下地之百艰。”帝俊即帝舜，在这段话里，帝俊是一个天帝的形象，后羿原本和他在一起。帝舜赐给后羿红弓白箭，命他扶佑下界的人民。后羿这才离开天庭，因为他怜恤人间的多灾多难。羿、殷一声之转，可见殷商之殷源于后羿其人。《天问》说“帝降夷羿，革孽夏民”，夷字从大从弓，与《海内经》后羿形象正相合。

襄汾在《禹贡》九州之首的冀州，《帝舜、<禹贡>与玄女》一文已论证《禹贡》为帝舜所作，冀字从北异声，原与羿字的读音一样，后羿既建都于冀州，扩大了当年帝舜的事业，于是就叫他冀－羿，以彰显他的功绩。《天问》中叙商族历史时说“该秉季德”、“恒秉季德”，看起来季是商族的英雄祖先。季、冀同音，应是从羿转化而来。冀州之冀又音转为挚（试联想伎字，从人支声），《汉书.律历志下》讲帝喾的时候说：“……帝喾……天下号曰高辛氏。帝挚继之……”，帝喾也是帝舜，能继之者当然是后羿了。《逸周书.尝麦》云：“……黄帝……乃命少昊請（靖）司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。”质、挚同音，说的也是后羿，而靖、冀亦为一声之转。《史记.殷本纪》讲汤的先世：“契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。”振、正音近，而正、质意通，故振指的也是后羿。唐代司马贞《史记索隐》中说“《系本》作核”，其实振并非核（或称亥，亦即该），而是后羿。

既然后羿出于契，而契字的意思是用刀刻，这就使人回想起陵阳河、尉迟寺等地大口尊上的刻符来。那么契必定是指公元前3000年前后伏羲族的领袖了，很可能就居住在尉迟寺那里。契字又有契合之意，那是因为伏羲族想通过刻符来契合上天。所以，融、启、契这三位领袖的命名都不是偶然的，表明在他们生活的年代三个主要的族群都有沟通上帝的强烈愿望，领袖们都在“问苍茫大地，谁主沉浮？”从各族领袖与上帝交通的方式来看，在那个时候，伏羲族文明程度最高，神农族次之，而戎族最野蛮。此外，各族心目中的上帝各不相同，伏羲族是帝舜，戎族恐怕是禹，而神农族大概是高阳。

《山海经.大荒东经》有一段王亥的故事，脱误甚多，兹订正于此：“有困（因，殷字之讹）民国。有人曰王亥，托于有易，河伯（畔）僕（牧）牛。有易<欲>杀王亥，取僕、牛<于>河，<王亥>潜出。为国，名曰摇（殷）民。帝舜生戲（扈），戲（扈）生摇（殷）民。”王亥曾托身于有易氏，帮有易氏在河边放牛，也就是《天问》中发问的“胡终弊（疲惫）于有扈（易），牧夫牛羊”之事。王亥暗中离开有易，因为潜行才逃得了性命，所以又叫他微，亥、微是一人。微以羿（殷）为旗帜团结伏羲族（即有扈氏，昊、扈可通）建国，是为殷族之始。故微是汤的近祖，不可能是后羿的儿子，《史记》里的叙次有误，疑原文为“冥卒，子微立。”

《左传.哀公元年》里伍子胥引用掌故劝诫夫差：“昔有过浇杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页