最后，还要提到历史题材文艺的多样性。对于不同类型的历史题材文艺，无论是关于史实的可靠性，还是关于思想的深度，都宜于分别对待，很难用一个尺码去衡量。前面所说是我理想中的历史题材文艺，实际的历史题材文艺的创作和接受，不是理论所能够完全规范的。有的作品“历史”的性质比较弱，只有一个淡淡的背景;有的作品娱乐性很强，有意穿插“关公战秦琼”之类的小幽默（比如京剧《宰相刘罗锅》）……难道因此就可以把这些作品逐出文艺园地之外吗?事实上，戏曲舞台几百年来大量剧目，其情节关目经不起历史学家严格审查，但依然长久盛行。专家担心“面对流行小说所制造的各种‘混乱’，可怜的历史学家们不知又要付出多少无谓的劳动”12 。澄清这类“混乱”，不能靠历史学家跟在文艺家后面说明纠正，而是请大家把历史知识的传授和文学艺术的欣赏区分开来，把小说当小说看，把教科书当教科书读，不用历史的帽子箍套文学的头颅，不削文学的足掌适应历史的鞋履。

注释

①见尚晓岚:《唐浩明:曾国藩之后走进张之洞》，《北京青年报》，2001.8.13。

②见咸江南:《长篇历史小说创作引人关注》，《中华读书报》2003.8.27。

③陈寅格:《冯友兰〈中国哲学史〉上册审查报告》，《金明馆丛稿二编》，三联书店，2001年。

④参见《马克思恩格斯全集》第3卷第495页，人民出版社1960年。

⑤参见金性尧《鸿门宴之谜》一文，泷川龟太郎《史记会注考证》引董份、徐孚远之说，又见梁玉绳《史记志疑》、于慎行《读史漫录》。

⑥柯林武德:《历史的观念》第244页、226页，中国社会科学出版社1986年。

⑦ 12见《河南文艺出版社推出二月河〈乾隆皇帝〉》，《中华读书报》2000.9.29。

⑧《马克思恩格斯选集》第四卷第343页，人民出版社1972年。

⑨“文化形貌”和“文化模式”是美国人类学家本尼迪克特的用语，参看《文化学辞典》第132—132页，第151—152页，中央民族学院出版社1988年。

⑩陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿 唐代政治史述论稿》，三联书店2001年，第183页;又:参见傅璇琮《陈寅恪思想的几点探讨》第二节，《中华文化的过去现在和未来》第377页，中华书局1992年。

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