尽管在著作中波斯特把网络作为现代文化与后现代文化的分界，并且对于这种网络的后现代文化持乐观赞成的态度。但他对于现代性思想的起源——欧洲启蒙运动与人文主义仍然是抱着十分推崇的态度的。他肯定了媒介在启蒙运动中的作用，虽然这种作用在当时可能不能够直观的看出来，启蒙运动中的个人主体性的塑造也是一种媒介化的人格而表现出来的。至于人文主义，他也认为是一种宝贵的思想遗产。他并不认为人文主义可以解决目前世界上的文化冲突、种族冲突等问题，波斯特指出人文主义被很多批评家与种族主义、性别主义等联系起来，要解决目前的文化冲突问题，人们需要一种新的后现代主义理论。

互联网不是天使也不是魔鬼

　　在互联网诞生之初，曾被无数的知识分子寄希望于真正的“公共空间”，并被认为是公民社会的雏形，是人民平等的交流政治意见的地方。然而波斯特却对此持谨慎态度：“我觉得，当我们说互连网是一个公共空间的时候要尤其谨慎。在西方，当我们提到公共空间的时候就会想到沙龙，议会厅，教堂这样人们可以面对面交流的地方。互联网却并不是这样的。最重要的是，网络上的交流，是以处理信息的机器作为一个媒介化的中心而存在的。尽管我们是在建立联系，但是我们的对象并不是人而是机器。”波斯特在另一篇论文中也曾论述过这个问题，他认为机器曾经是作为一种工具而存在，现在的互联网拥有比以前大的多的能力和作用，它已经不仅仅是工具层面的含义了。人们应该在更为广阔的政治和经济条件下，来研究网络而不是用一个旧的理论如公共领域，市民社会等来进行套用，互联网更像是一个集体空间而非公共空间。

　　虽然网络未必是完美的公共空间，但是不可否认的是，人们交流的自由和范围却大大的扩展了。在波斯特的几本书中都着重讲到了新媒体时代人的主体性的提高。个人可以凭借着自己的兴趣在网络上组成不同的共同体。这种行为在一定的程度上挑战了现代意义上的民族国家观念，让原先铁板一块的民族国家观念由于新的媒介的出现慢慢转变到个人的观念，由此大大地促进了在现实中不可能完全实现的个人主体性的发挥。这直接导致了一种新的以互联网为中心的流行文化的产生，这是一种全世界都不可避免的现象，也是网络所具有的后现代主义特征的具体体现。

　　近年来各种恐怖活动通过网上传播的方式日益猖獗。有很多观点认为互联网的这种易用性，广泛性在一定程度上成为了繁殖恐怖主义的温床。波斯特对此却不以为然，相反他认为恐怖主义的产生是与西方的入侵和思想的传播具有直接联系的，恐怖主义是一种对于西方几百年来文化和经济入侵的抵抗措施。从恐怖分子到十二岁的小孩，每个人都可能使用网络，由于网络的使用者是没有限制的，它的使用者的群体自然就比其他的媒体大得多，从而给予了其使用者以更大的权力。的确，在互联网上发生了很多让人不愉快的事情，在互联网上也有一些危险分子，贪婪，缺少理性这些人性的阴暗面很容易在网上显现，恐怖主义这样的事情当然也会出现。所以恐怖主义仅仅是可能与互联网有关，但是也可能是由于全球化的原因。

　　对于如何评价媒介及其在社会中的作用，本雅明是乐观的，而阿多诺、哈贝马斯则是悲观的，波斯特也给出了自己的答案：“阿多诺认为大众媒介的产生是资产阶级文化的丧失，然而本雅明却告诉我们可以通过新媒介促进自由，我更同意本雅明的看法。例如传统社区的消失给人们带来了心理上的不适，我们就可以通过新媒介试图来解决这个问题，所以最为重要的问题是如何利用好媒介来促进我们的自由发展。”

“中国是一个崭新的课题”

　　现代和后现代主义对于中国来说都是一个舶来词，是一种西方话语的体现。波斯特并不否认自己的研究中基本上没有涉及到包括中国在内的一些发展中国家。波斯特表示中国的互联网也是他一直以来感兴趣的话题。只是一直没有机会来到中国进行实地研究。

　　虽然并没有来过中国，波斯特却一直关注着中国的情况。今年，他们的系就专门聘请了研究中国电影电视的教员。波斯特表示自己对于中国的印象大部分都是来源于中国的电视电影而不是欧美媒体：“那些媒体有些时候会给我们一些不真实的信息，我更喜欢从中国的电影或者电视中寻找中国。”

　　波斯特表示有些中国的电影很不错，他看过几部张艺谋的电影：“这些片子反映了中国的现代化和城市化的进程，很有意义。中国是一个很有趣的国家，现代文化和后现代文化在这片古老大地上同时发生，这是西方所没有遇到的问题，也是一个崭新的研究课题。我希望来到中国后可以和这里的新媒介学者们充分地进行交流。中国的道路与西方并不相同，但是如果我们看看欧洲和美国，他

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