我们都知道，中国思想一直都是以儒家作为正统，处于权力的中心。似乎从汉代开始，自从汉武帝听从了懂仲舒的建议实行“罢除百家，独尊儒术”，儒家思想就处于政治权力下真理的交叉点上，独占了政统的权力。但是事实并不是这样。而每一个王朝的建立，都要开国之初建立起自己的合法性形象。合法性从哪里来，就从儒家的经典里面。如葛兆光先生论述到唐朝的时候，写到：

“唐代的统治者对于政权的合法性和合理性，一开始是有相当深的忧虑的，特中别是那个协助父亲从合法的隋朝那里夺取天下，又以并不合法的资格夺取皇位的唐太宗李世民，除了在政治上采用了相当开明和有效的方略之外，也曾经用开拓边疆平定四夷，羸得天下可汗称号的方式来建立威望，用抨击和贬抑隋朝旧臣的方式来确认君主毋庸置疑的正当，同时，也是采用了相当聪明的文化策略，如颁布五经定本和新的五礼来垄断经典话语的解释权力，排定次序以提升政治权力在思想世界的权威等等。”

而在以后的几个朝代中也是如此，无论是汉人建立的国家或者是少数民族建立的国家都从儒家的经典中寻找解释，从而达到统治者占有真理的目的。

葛先生的《中》写的是一般的思想史，而不是精英思想史，因此，他的行文中一般会涉及到两个集团，一个是没有政治权力的士人集团，他们处于思想的边缘；另一面是拥有权力的统治集团，自然是处于思想的中心。士人集团想要争夺权力，只有通过思想的影响。而统治者为了保住权力权威，也只有通过对经典思想的解释。因而，社会思想就成了两个集团争夺据点。无论是唐朝的佛道向儒学的渗透，还是宋朝理学与皇帝为代表的新法的对峙，甚而是明朝心学与中央政权不谐调都体现了一个时代总体的思想状。（这一点，下文还要说到。）这些边缘的思想既然不是官方的统治思想，就带得有不合法的威险。但是都逐渐地得了整个社会的承认，形成了官方的思想，也就完成了从边缘到中心的转变。与此同时，另一个新的边缘又在生成。

对于每一种思想的潮流，葛先生都梳理得很清楚，而且都是以谱系学的眼光来看待所存在思想的流变与消逝。比如说，写到清未的时候，葛先生写到了佛教在日本佛教的刺激下又复兴起来，这是很多的思想史里面没有提到的；还有在写到清考据学的兴起的原因时，葛先生认为有一个儒学重建的意味在里面。应该说上很具有说服力的。

总的说来，葛先生以系谱学的方法对现有的史料进行处理和梳理，在进行叙述的时候没有以往的历史研究者那样在思想思潮之间任意地建立联系，也任凭自己的喜好割断思想之间的真实关联。思想的流变在葛先生的处理当中形成一个个谱系，其中既有断裂，也有裂缝，而不整一的和没有任何变化的。

三

前面提到，葛先生的《中》写的是一般的思想史，而不是精英史，我想是基于两点。首先是一般的思想史对每一个思想流派进行考察和梳理的时候更能反应的思想状况；其次是非精英思想史的写作是考虑到思想接受中的普及性问题。一种思想并不一定就能引起普遍关注，也不是刚产生就能够成为国家的主流意识形状，从而替代它之前的主流思想。葛先生反复强调了这一点。

所以与以往哲学史、思想史的写法不同，《中》并没有把任何一个思想家单独抽出来，进行介绍，也没有把任何一种在总体历史观的指导下认为不重要的思想潮流丢弃，故意忽略。比如，在《中》第二卷讲到几个后人认为了不起，又对中国思想史产生重

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