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拜火宗教与突厥兴衰——以古代突厥斗战神研究为中心 |
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时间：2009-7-24 13:46:44 来源：不详
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1-62、90.
[126]卜弼德（Peter A. Boodberg）指出“人”本当作“民”（唐人避讳所改），他民水，即漠北鄂尔浑河的支流塔米尔河（Tamir Gol），见其“Some Tentative Etymologies”, Selected Works of Peter A. Boodberg，Compiled by Alvin P. Cohen, University of California Press, 1979, pp.77-78. 此注承罗新提供，
[127]韩儒林:《读阙特勤碑札记》，林干编:《突厥与回纥历史论文选集》上册，北京：中华书局，1987年，518页。
[128]见拙著《唐吐蕃、大食、政治关系史》，231页。
[129]参拙著《唐吐蕃、大食、政治关系史》，229-231页。
[130] cf.G. Gnoli,“Bahram，i. In Old and Middle Iranian Texts”，p.513b；Mary Boyce, Zoroastrians. Their Religious Beliefs and Practices，pp.64-65.
[131]在拜火教里，不朽、永久等都是用指精神或正道（asha）性质的形容词，所以，不朽石碑应即布古特碑所谓“正道碑”（the stone of law）。
[132] cf.Mary Boyce, Zoroastrians. Their Religious Beliefs and Practices，pp.107-108.
[133]荣新江《粟特祆教美术东传过程中的转化》，收在前引《中古中国与外来文明》，307页以下。
[134]《新唐书》卷215下《突厥传》下，6054页。
[135]由此可见，国内出土的那些头戴全鸟鶡冠的胡人俑，不仅显示他们是武官，而且也表明他们是移民部落的政教首领。总之，值得联系所出墓葬情况认真深入研究。
[136]《新唐书》卷215下《突厥传》下，6053页。
[137]《旧唐书》卷194上《突厥传》上，5177页。
[138]见蒙古国立历史博物馆展品：土耳其和蒙古联合考古队2001年在毗伽可汗陵墓发掘所得金银器中的一件鸟形金冠。
[139]荣新江：《北朝隋唐胡人聚落的宗教信仰与祆祠的社会功能》，402页。
[140] cf.Eckehard Kulke, The Parsees in India，60页。
[141]见张广达：“突厥”，《中国大百科全书》民族卷辞条，北京：中国大百科全书出版社，1986年，425页左栏。
[142]张广达:《唐代六胡州等地的昭武九姓》，266页。
[143]《新唐书》卷215下《突厥传》下：“初，默啜死，阙特勤尽杀其用事臣，惟暾欲谷者以女婆匐为默棘连可敦，独免，废归其部。”（6051页）
[144]《旧唐书》卷194上《突厥传》上，5177页。
[145]《新唐书》卷215下《突厥传》下，6054页。
[146]《通典》卷197《边防典》“突厥”上条，北京：中华书局校点本，1988年，5411页。
[147]见陈寅恪:《以杜诗证唐史所谓杂种胡之义》，收入《金明馆丛稿二编》，上海：上海古籍出版社，1982年，52-53页。
[148]Mary Boyce, Zoroastrians. Their Religious Beliefs and Practices，pp.140-141.其中还举了一个例子，据一份犹太教经卷记载，当时有一个拉比（rabbi，犹太教士）遭到同门教徒的指责，因为他把自己的一片森林卖给了一座拜火庙。
[149]见《唐代政治史述论稿》下篇《外族盛衰之连环性及外患与内政之关系》，上海：上海古籍出版社，1982年，131页。
[150]近年日本的森安孝夫等人与蒙古学者合作在这 << 上一页 [21] [22] [23] 下一页 |
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