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陈垣的宗教史学特征及方法——兼与陈寅恪之比较 |
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时间：2009-7-24 13:54:31 来源：不详
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宗教，是世界文明共有的一种创造，如同艺术一样。世界上每一个民族都有自己的宗教信仰和习俗。中国历史也不例外，在多元文化的中华文明中，宗教文化是其中重要的一环。
20世纪以前，学术界对中国古代的宗教形态及其历史很少加以关注，几乎没有出现过什么系统、深入的研究专著。这在号称史学大国的中华，应该说是一个令人惊奇的现象。其实，探究这其中的内在原因，就不难知悉这种现象的存在。一方面，传统学术的惯力把宗教排斥在学术研究的范围之外，甚至把宗教生活和宗教信仰也斥为异端，认为儒学才是文化与学术的正宗。另一方面受观念的束缚，人们对宗教史料缺乏了解，因而也就无从对宗教文化加以了解，逞论对其研究了。以代表中国古代学术发展里程的《四库全书总目提要》而论，不仅对宗教史籍取予失当，而且乖谬之处，俯拾即是，近代以来，几成蒿矢之的。
本世纪初，欧风美雨吹拂着中华大地，传统学术大规模崩塌，新的学科应运而生，一代学人秉承着历史的传统，开拓着新的时代，新的学术不断产生发展。宗教历史也突破了尘蚀的世界，走向了新的时代。如果说考古学的引进把中国传统学术带人了一个以物质为实证的学术世界，那宗教史学的建立与拓宽，把人们的视野放宽到了一个更为广索的天地。这一切，很大程度上应归功于本世纪初开拓中国文化新纪元的大师们，而其中对宗教史学最有贡献的莫过于陈垣、陈寅恪这些大师的努力，其中尤其是陈垣先生，开拓建设之功最大，著述最多，影响最为深远。
一
1917年，陈垣发表了震撼学坛的《元也里可温教考》。从此，陈垣弃政言学，开始长达半个世纪的学术生涯。同年，胡适的文学改良在文化界掀起喧然大波。新文化运动宣告正式开始。1919年，刊布了他《中国哲学史大纲》卷上，更一步赢得了文化史上启蒙者的地位。
这并不是一种偶然的巧合，既是时代的安排，也是学术的一种抉择。终陈垣一生，以基督教研究开始，不断扩大学术范围，不仅遍及中国古代宗教，而且钻研到元史，中外交通史等学术领域，而以集资料、撰著作，育人材为主，困守学术，有功于文化甚巨。继《元也里可温教考》刊布之后，陈垣不断耕耘，陆续刊布了大量的宗教史专论、专著，最著名的有古教四考，其他三考分别是：
一、《开封一赐乐业教考》，二、《火祆教人中国考》，三、《摩尼教人中国考》，连同后来发表的《回回教人中国史略》。这些专论对遗存在中国历史上的非主流宗教史迹进行了开拓式的清理。从而实证出：在中国历史进程中，除流行佛教、道教、[1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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