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北魏太武帝的鲜卑本名 |
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时间：2009-7-24 13:46:48 来源：不详
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首虏数千级”。[24]无论是作为漠北地名还是作为匈奴王号，卜弼德把这个符离与突厥附离（böri）进行比定，可说是非常敏锐和富于启发的。
《周书》记突厥习俗制度曰：“旗纛之上，施金狼头。侍卫之士，谓之附离，夏言亦狼也。盖本狼生，志不忘旧。”[25]《新唐书》亦记突厥“卫士曰附离”。[26]《通典》说突厥“有时置附邻可汗，附邻，狼名也，取其贪杀为称”。[27]这就是说，突厥有以böri为可汗号的传统。可汗号是官号的一种，böri能够作可汗号使用，自然也可以作为普通的官号使用。在前述“佛狸伐”一词中，佛狸也正是作为官号使用的。隋代突厥有“步离可汗”，即《通典》所谓附邻可汗，突厥语作Böri Qaγan；唐代突厥有“步利设”，即Böri Šad──在这两个用例中，böri的性质都是官号。《魏书》还提到“贺兰部帅附力眷”[28]，“附力眷”这个名字，可能也是由“附力”与“眷”两个部分组成的，诚如是，则附力也应当是böri的异译。
卜弼德特别强调乌孙、突厥民族起源传说中狼的因素，并把这种传说与名号中狼的使用联系起来。白鸟库吉在探讨乌孙历史时，也注意到乌孙民族传说中昆莫因狼乳而生的故事，并与高车始祖为狼与匈奴女所生、突厥出于狼种等民族起源传说结合起来，由此解释突厥“施狼头纛”和以狼为可汗号的传统。[29]西诺（Denis Sinor）对突厥起源的种种传说作了深入分析，他也联系起了乌孙的传说，此外还加上了蒙古苍狼白鹿的起源传说。[30]值得注意的是，拓跋鲜卑集团除了太武帝的鲜卑本名明显有狼的因素以外，还有以“叱奴”为名的部落。《魏书》：“叱奴氏，后改为狼氏。”[31]《蒙古秘史》开篇即说成吉思汗的祖先是孛儿帖赤那，原译“苍色狼”。[32]学者都同意赤那即chino’a，是蒙古语词，意为狼。[33]北魏的叱奴氏，当即蒙古之赤那。根据我们对魏晋时期鲜卑诸部得名的研究，这里的叱奴氏，当得名于该部族历史上某位以叱奴为官号的首领。这里我们看到另外一个表示“狼”的北族词汇同样被用作官号。
余大钧先生解释蒙古人的狼鹿祖先传说，指出这个传说“反映了成吉思汗远祖对过去森林狩猎时代鹿祖图腾观念的承袭以及后来进入草原游牧时代对狼图腾观念的承袭”。[34]大多数游牧民族都是由森林里走出来的，游牧民精神生活的许多源头都要到森林中去寻找。[35]但是任何完成了游牧化历程的森林民族，也必定要继承和融入草原上已有的精神世界。这既是蒙古人狼鹿祖先传说的来由，也是其它游牧民族，其中当然包括鲜卑族，精神历史不可避开的一个环节。可是在华夏化了的拓跋鲜卑的历史记录上，已经找不到其民族起源传说中的狼的因素。不过依靠叱奴氏的部族称号，我们知道拓跋集团内部有以狼为官号的部族；凭借北魏太武帝拓跋焘的鲜卑本名“佛狸伐”，我们更了解了拓跋集团的核心部族，也曾经以狼为官号。狼在拓跋集团的精神生活和政治生活中的重要性，幸亏这两个名号（一个鲜卑姓，一个鲜卑名），而避免了被彻底湮没。
[1]《宋书》卷九五《索虏传》，中华书局标点本，1974年，2330页。
[2]《南齐书》卷五七《魏虏传》，中华书局标点本，1972年，983页。
[3]《魏书》卷三《太宗纪》，中华书局标点本，1974年，61页。
[4]《隋书》卷五八《魏澹传》，中华书局标点本，1973年， 1417页。
[5]姚薇元：《宋书索虏传南齐书魏虏传北人姓名考证》，《清华学报》第8卷第2期，1933年。
[6]《宋书》卷九五《索虏传》，2352页。
[7]《宋书》卷七四《臧质传》，1913页。
[8]《宋书》卷九五《索虏传》，2358页。
[9]《资治通鉴》卷一二六，中华书局标点本，1956年，396 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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