“有柔孔嘉。”“有柔”，《诗经》中以“有”字开头的词，例如《诗·邶风·击鼓》“忧心有忡”，毛《传》释为“忧心忡忡然”。准此，“有柔”即“柔柔”。“柔嘉”亦为典籍常语，《诗·大雅·抑》“敬尔威仪，无不柔嘉”，毛《传》“柔，安；嘉，善”，《正义》“使教令威仪无不安审善美”；《诗·大雅·烝民》“仲山甫之德，柔嘉维则”，《正义》“柔和而美善”。“有柔孔嘉”直译即“安安然大善美”，与“柔嘉”同义，是称颂威仪德行之安善。

   “保其宫外。”“保”，养；“宫外”，外宫，这里当指秦子姬之舍居处。动词“保”的宾语“其”是指代秦子本人。有关这一句话的进一步解释，详见下文。
    “温恭□秉。”“温恭”，温良恭敬。东周金文有“温恭舒迟”一语来形容人的品性，见王孙诰编钟铭文（注：上海博物馆藏曾子斿鼎铭也有“温龚（恭）下（舒）迟”语（《集成》5.2757）。）。“秉”字古训为执持、操守，铭文“秉”上之字难辨笔划，因此未摹。猜想“温恭□秉”一语，是赞扬器主秉性温柔恭敬。

    “□受命□鲁”。“鲁”上一字不清晰。曾想补为“□受命屯（纯）鲁”，于字形残划不甚相合，仅供参考。
    “义（宜）其士女。”“士女”一词泛指男女百姓人民，例如：《诗·小雅·甫田》“以谷我士女”，《书·武成》“肆予东征，绥厥士女，惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王”，师簋铭（《集成》04314）“殴（驱）孚（俘）士女羊牛”。“义（宜）其士女”意为：宜其得民。

    以上三句组成的复句，其大概意思是：（秦子姬）秉性温恭（而受到她保育的秦子也能有美好的品行），因此受命即位秦君，宜其得民。
    “秦子之光，邵（昭）于□（夏？）（四）方。”“昭”训为“明”，义近“光”、“显”，骉羌钟铭：“赏于韩宗，令于晋公，昭于天子”（《集成》00157—00161），《尚书·泰誓》：“惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土。 ”“于”下之字的上半部分，似与前面“夔”字上半部分相像，但残损不清，据残划猜想，或可能是“夏”字。

    “子=（子子）孙=（孙孙），秦子姬□（是？）享。”“享”字上一字不能释读，或有可能是“用”字。这句话应是“子子孙孙”作主语，“秦子姬”作动词“享”字的前置宾语。大意是秦子的子孙永远祭祀器主秦子姬。

    综观铭文，自“有夔”至“温恭□秉”这三句，讲的是器主德行事迹。这个器主就应是后面“享”的对象“秦子姬”。秦子姬之所以得到赞扬和隆重享祀，当然就是因为她养育的秦子能够“受命”、“光昭于□四方”。由此来看，这个器主“秦子姬”应该是秦子之母，“保其宫外”一句中“保”的宾语“其”，如前已述，指的也就应该是秦子本人。
    据上述原因，此器可以定名为“秦子姬簋盖”。

    要理解秦子姬簋盖铭文，需要用下面这段已校正的《史记·秦本纪》的记载作为背景：
    [宁（宪）公]生子三人，长男武公为太子。武公弟德公，同母。鲁姬子生出子。宁（宪）公卒，大庶长弗忌、威、垒三父废太子，而立出子为君。出子五年，三父等复令贼杀出子。出子五岁立，立六年卒。三父等乃复立故太子武公。

    唐张守节《史记正义》说“德公母号鲁姬子”，照此解释，《史记正义》对《秦本纪》的断句是：
    武公弟德公，同母鲁姬子。生出子。

    《史记正义》的断句和理解都是错误的。1978年，宝鸡太公庙村出土一套8 件秦公钟镈（《集成》00262—0026

上一页  [1] [2] [3] [4] 下一页