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从历史构筑意识形态：中国现代史学与史剧的意义 |
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时间：2009-7-24 13:47:44 来源：不详
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旧史学有君统而无民统，如今已无君统，民统是否可以确定呢? 如果民统不能统一在种族理念下，又统一在什么理念下呢?历史必须是种族进化的历史 ，但种族无法成为历史的主体，进化也无法说明中国的过去，尤其是无法证明未来的发 展。观念的混乱才刚刚开始。在这个困惑关头，一派退回到纯学术中去，试图从意识形 态的激流中脱身出来，只研究问题，不空谈主义，只关心事实，不牵涉价值，这样就可 以避免历史在意识形态大叙事中的困惑。另一派则继续在意识形态的激流中寻求“真理 ”，他们找到了马克思主义。人民在这里认同为阶级，超越了国族界限，也超越了简单 的君民对立范畴。进化明确为生产力与生产关系改变带来的社会发展，以人民为主体的 历史，将被表述为生产力发展导致生产关系变革的阶级斗争的历史。这种以社会发展为 进步主线的历史叙事，不仅理清了中国历史发展的过程，而且昭示了未来进步的前景， 如果社会主义与共产主义是人类历史概莫能外的未来，那么作为世界革命的一部分的中 国革命，也就是必然合理的。这是马克思主义历史观念的真正意识形态功能。
在重建中国历史中建立现代中国的国家政治理念，一直是20世纪中国史学的主流。郭 沫若想用中国“史实”证明马克思主义的历史唯物主义理论，又用马克思主义理论证明 中国革命的“现实”。陶希圣主张中国社会的独特性，恰好成为蒋介石的“新生活”运 动的意识形态前提。尽管胡适、傅斯年、顾颉刚等人倡导的“为学术而学术”的历史一 度在史学界影响很大，但仅限于学院圈子，主要在“五四”后到抗战爆发前。日本侵华 ，国难当头，许多史学家，包括学院派中坚如李济、傅斯年、陈垣等，也认为史学“当 重实用”。(注：详见王泛森《民国的新史学及其批评者》，《20世纪的中国：学术与 社会·史学卷》罗志田主编，山东人民出版社，2001年版。)意识形态史学最好地表现 在马克思主义史学中，研究历史的目的是为了证明现实革命的合理性与必然性。从历史 中建立现实需要的意识形态，毛泽东将这一观念表述得最彻底：“指导一个伟大的革命 运动的政党，如果没有革命理论，没有历史知识，没有对于实际行动的深刻的了解，要 取得胜利是不可能的……今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历 史主义者，我们不应当割断历史。”(注：《毛泽东选集》，第二卷，第498-499页。) 史学界关于社会性质的讨论，对人民概念的历史意义的界定，对农民起义与太平天国、 李自成研究热点的形成，对秦始皇、曹操、武则天等君主的翻案评价，动机与目的都是 高度意识形态甚至国家政治的。
中国现代文化意义上的史学，主流是意识形态性的。起初，它从历史构筑现代国家意 识形态，然后又由现代国家意识形态构筑历史。建国后一系列重大史学研究项目与讨论 ，都是意识形态化的，古为今用或影射史学，结构相同。构筑新史学是构筑一种建国理 念或意识形态，作为中国现代知识分子的史学家，从中认同到崇高的使命。他们将是现 代中国的国家理念的缔造者。这种思想具有明显的启蒙哲学背景，民族国家被设置为历 史的主体的同时，知识分子被设置为新历史的主体。
三、新史剧的意识形态意义
新史学设定了新史学的意识形态立场。我们在此需要明确的不仅是新史学话语塑造现 代国家意识形态的功能，还有知识分子(史学家)在现代国家意识形态建设中的功能。
新史学肩负着构建现代国家的意识形态的使命，这种使命在赋予历史一种意识形态使 命的同时，也赋予史学家一种现代意义上的知识分子的使命。葛兰西区分了“有机的” 意识形态与“随意的”意识形态。有机的意识形态是“为历史所必须的”意识形态，它 “组织人民群众，创造出人们在其中活动、获得对于他们所处地位的意识，进行斗争的 领域。”而随意的意识形态“只创造个人的‘运动’”(注：《实践哲学》(意)葛兰西 著，徐崇温译，重庆出版社，1990年版，第64页。)与“有机意识形态”直接关联的是 “有机知识分子”(Organic intellectual)。葛兰西指出，现代意义上的知识分子，肩 负着知识与实践两方面的使命，首先他必须比传统知识分子拥有更多的知识，他是精英 之精英，这样他才能充分了解霸权的实质与动作机制。其次，他还必须“大众化”，传 播知识，使哲学大众化为非知识阶层的“常识”，创造出所谓意识形态的整体性。这样 ，才能具有反抗的实践意义，让思想影响到社会政治工程。
意识形态化的史学在本质上具有了实践哲学的意义。葛兰西的文化领导权理论源于他 强调理论与实践、思想与行动的统一性的实践哲学。在葛兰西看来，哲学思考的目的是 革命实践，而实践哲学本身就是政治哲学。因为“建立一个领导阶级(也即国家)就等于 创造一种世界观。”(注：《实践哲学》(意)葛兰西著，徐崇温译，重庆出版社，1上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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