|
|
|
 |
从历史构筑意识形态：中国现代史学与史剧的意义 |
 |
时间：2009-7-24 13:47:44 来源：不详
|
|
|
革命的起点，按太平天国、戊戌变法、义和团运动、辛亥革命、中国共产 党革命的次序叙述中国革命历程。历史剧创作的题材选择也很快集中到这些史学“重点 ”上，夏衍写过《赛金花》《秋瑾传》，阳翰笙写出《草莽英雄》(关于四川保路会)， 同类作品一直延续到建国后。但建国后的历史剧题材主要集中在明君、忠臣、清官故事 上。意识形态主题变了，史学与史剧的题材也跟着变化。新史剧曾将新史学大众化，变 成实践斗争的力量。但是，建国后相当一段时间的史学与史剧已不再是市民社会意义上 的意识形态了，而成为国家政治的工具。中国现代史学与史剧的关系是一个值得重视的 课题。现代文化策略将新史学与新史剧整合起来，从历史构筑意识形态并发挥其政治实 践功能。抗战期间历史剧创作形成三大题材群，除太平天国史剧外，还有战国史剧与南 明史剧。战国史剧除郭沫若的剧作外，还有熊佛西的《卧薪尝胆》、顾毓秀的《西施》 、杨晦的《楚灵王》等，这些剧作共同的“团结御侮”主题，构成抗战意识形态的象征 。阿英研究南明史，创作南明史剧如《碧血花》《海国英雄》《杨娥传》，明显借古喻 今。于伶的《大明英列传》、周贻白的《李香君》、欧阳予倩的《桃花扇》等，也是宣 传抗战意识形态之作。郭沫若以史学与史剧两种形式从历史构筑现代意识形态，具有典 型意义。许多具有国家民族使命感的知识分子，在充满动荡的20世纪中国社会中，都试 图将历史与戏剧整合到意识形态中，使人文知识转化为大众政治实践力量。我们不能因 为这种倾向曾经导致个人与社会的灾难就简单否定或回避它。我们应该思考的是这种将 史学与史剧整合起来的意识形态的结构与功能如何。
从历史构筑意识形态，认同所谓“有机的意识形态”使命的现代知识分子，将新史学 与新史剧统一协调起来，史学创造这种意识形态的哲学层面，史剧则将其大众化，变成 所谓的“民间传说”，葛兰西的“有机的意识形态”与“有机的知识分子”理论，为阐 释中国现代史学研究与历史剧创作之间的复杂的意识形态关系，提供了理论模式上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] |
|
| |
|
