|
|
|
 |
中西古代“大一统”理念之比较 |
 |
时间：2009-7-24 13:47:44 来源：不详
|
|
|
政权之间才建立起密切的联系。因此，我们认为，西方古代社会，其文化与政治长期处于脱节的状态，致使欧洲政治史一直处在相对任意发展之中，显出极大的随意性。
综上所述，中西方古代社会，“大一统”思想源远流长，都寄托着人们无限美好的理想，其结果的不同，是各自的政治实践上的差异所致，但与中西方思想家们对人类社会的关注程度和关注角度不同也有着非常密切的关系。以往人们多注意政治发展对思想发展的影响，而忽略了思想文化的发展对人类社会的反作用的考查。人类的思想文化并不是社会现实的被动的反映者，而是能动的反映者，这不仅表现在人们认识世界的目的最终是为了改造世界，而且也表现在人们在认识和反映世界时也是有选择的，这种选择上的差异必然带来后人社会实践上的不同和实践结果的不一样。
参考文献：
［1］ 谢维扬.中国早期国家[M].杭州：浙江人民出版社，1995.
［2］ 王均林.先秦山东地区宗法研究[J]. 历史研究. 1992, (6).
［3］ 王世舜. 尚书译注[M]. 成都: 四川人民出版社, 1982.
［4］ [汉]毛亨. 郑玄.[唐]孔颖达.毛诗正义[M]. 北京: 北京大学出版社, 1999.
［5］ 杨伯峻. 孟子译注[M]. 北京: 中华书局, 1990.
［6］ 王先谦. 荀子集解[M]. 北京: 中华书局, 1988.
［7］ 张双棣等. 吕氏春秋译注[M]. 长春: 吉林文史出版社, 1993.
［8］ 石一参. 管子今诠[M]. 北京: 中国书店, 1988.
［9］ 孙诒让. 墨子闲话[M]. 北京: 中华书局, 1986.
［10］ 司马迁. 史记[M]. 北京: 中华书局, 1989.
［11］ 冯天瑜. 中华文化史[M]. 上海: 上海人民出版社, 1990.
［12］ [美]斯塔夫里阿诺斯. 全球通史[M]. 上海: 上海社会科学出版社, 1988.
［13］ [美]乔治·霍兰·萨拜因等. 政治学说史[M]. 北京: 商务印书馆, 1986.
［14］ [美]爱德华·麦克诺尔·伯恩斯等. 世界文明史[M]. 北京:商务印书馆, 1987.
［15］ [英]赫·乔·韦尔斯. 世界史纲[M]. 北京: 人民出版社, 1982.
［16］ [苏]K·A·莫基切夫. 政治学说史[M]. 北京: 中国社会科学出版社, 1979.
［17］ 朱龙华. 罗马文化与古典传统[M]. 杭州: 浙江人民出版社, 1993.
［18］ 马克思恩格斯.马克思恩格斯选集[M]. 北京: 人民出版社, 1995.
［19］ 刘家和. 关于中国古代文明特点的分析[J]. 东西方文化研究, 创刊号.
［20］ 熊十力. 中国现代学术经典：熊十力卷［M］.石家庄: 河北教育出版社，1996.
［21］ 冯天瑜. 辛亥革命对原典精神的发扬[J]. 湖北大学学报, 1991, (6).
［22］ [美]伊迪丝·汉密尔顿. 希腊方式—通向西方文明的源流［M］.杭州: 浙江人民出版社, 1988.
［23］ 张开城. 中西哲学述评[M]. 北京: 中国展望出版社, 1990.
［24］ ［魏］何晏. [宋]邢昺. 论语注疏[M]. 北京: 北京大学出版社, 1999.
［25］ 张载. 张载集[M]. 北京: 中华书局，1978.
［26］ 陈鼓应. 庄子今注今译[M]. 北京: 中华书局, 1983.
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] |
|
| |
|
