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商周秦汉时期政治神话的演变 |
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时间：2009-7-24 13:47:46 来源：不详
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入高级野蛮社会，特别是从中级野蛮社会进到高级野蛮社会，氏族日益成为 宗教势力的中心和发展的源泉。而只有在氏族中，宗教意识才会自然而然地萌芽，崇拜仪式 才会制定出来，但这些意识和仪式会由氏族扩展到部落而不至于保留氏族所专有。祖先崇拜 就 是产生在氏族社会的一种比较原始的宗教观念。在远古，离开了氏族群体，个体成员的生存 是 十分艰难的，个人只有依靠群体才能生存，而氏族群体是在某氏族首领的统治率领之下的， 于是每一个个体成员对于氏族群体的依赖与寄托，大都要抽象为对某首领的酋长的服从与崇 拜，加之，既然是氏族群体，成员与首领之间就一定具有着或远或近的血缘情理关系，所以 当个体把生存的热情与希望，对死亡恐惧的最终依靠投向那具有神秘威力的氏族首领时，就 产生了祖先崇拜观念。大量的材料都能证明先秦时代的祖先崇拜在商周意识形态中的重要地 位。《礼记·曲礼》云：
君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺 赋为次，养器为后 。无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。君子虽贫不粥祭器，虽寒不衣祭服，为宫室不斩 于丘木。大夫士去国，祭器不逾竟。
由此可见，祖先崇拜是先于一切日常生活的首要事情，祖庙及祭器高于一切其他日用器物。
相应于这种权力分配的社会政治制度和意识形态观念，在先秦时代最重要的政治神话乃是氏 族起源神话。无论是夏、商、周、秦，都有叙述其氏族起源的神话。据《史记·夏本纪》记 载：
夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意 之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。
接下去，历叙大禹治水，开九州、通九道、陂九泽、度九山的种种事迹，并由此建立夏朝， 禹成为夏氏族的始祖。
《诗经·商颂》云：
天命玄鸟，降而生商。
《史记·殷本纪》载：
殷契，母曰简狄，有 BA5F氏之女，为 帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕 生契。契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教 。五教在宽”。封於商，赐姓子氏。
《史记·周本纪》载：
周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见 巨人迹，心忻然说 ，欲践之。践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙 置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养 长之。初欲弃之，因名曰弃。
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与此相仿佛的是秦民族的氏族起源神话。《史记·秦本纪》云：
秦之先，帝颛顼之苗裔，孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子 大业。
考察夏商周秦三代的氏族起源神话，我们可以看到有三个共同内容。第一，文化功绩。氏族 的始祖同时又是文化英雄，如夏禹乃是治大水开九州的英雄，契为辅佐大禹的功臣，后稷是 教民耕稼的农业始祖，符合“英雄即祖先”这一基本准则。第二，传承谱系。每一个氏族起 源神话都记载了完整的传承谱系。第三，感生情节。这三个特征的形成显然与其功能有关。 神话，尤其是政治神话，重要的功能之一即是帮助权威的建立、形成与维持。氏族起源神话 是否是纯粹的政治神话尚可讨论，但它具有政治功能却是毋容 置疑的。它除了团结氏族以 及维系文化传统等功能之外，最重要的任务，乃是进行权力的合法性论证。如果按照韦伯的 权力基础的三种划分的理论来区分开的话，那么，夏商周三代君主的权力基础基本上属于韦 伯所说的传统性权力。因此，先秦时代在论证一位君主的 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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