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宗教与科学历史关系简析 |
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时间：2009-7-24 13:47:54 来源：不详
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的客观基础之上的；是就世界而论世界；它通过对世界各个层面的分析来逐步达到对世界的认识，在科学中不存在任何先验的不可推翻的东西，一切皆有可能，一切也皆可不可能。而宗教对世界的解释则是建立在空洞的、先验的理论基础上的，它不是用事实来说明理论而是用理论来证明事实。它对世界的解释不是通过对世界的分析来达到对世界本质的认识，而是通过片面的对世界的歪曲的解释中来达到对自己已有理论的“合理解释”，因而理论与事实这两者的关系是颠倒了的。正是由于两者理论建立基础的本质差异，导致了科学在其以后的发展过程中，不可避免的和宗教的错误的理论发生激烈的冲突，而宗教在其已经获得充分发展的时代背景下，必然会利用自己的优势地位来达到对科学的压制和打击。但毫无疑问，时代在发展，科学随之取得的不断进步会从根本上动摇宗教赖以立身的基石。如高倍望远镜的发明，使人们看到了月亮的真面目，月神之类的信仰就不攻自破，难以流传了。当大地是球形被哥伦布证实后，地球作为宇宙主宰的尊号也就自然被自然剥去了，这种翻天覆地的变化对宗教产生了巨大的冲击波。在这种情况下，宗教也不得不主动或被动的跟随科学的进步而改变自己的面目，改变自己的理论形态、宣传方式等。现代宗教就利用科学取得的技术成果来宣传教义，如用广播电视在最大范围内扩展自己的影响另一方面。随着科学的进步，宗教还会经常的修正自己的理论，来改善自身在大众心目中的地位，如日心说确立后，宗教就抛弃了地球中心说。
时代在发展，科学与宗教的关系也将会随之不断的向前发展。在科学与宗教这一对矛盾体中，科学对宗教取得最终的胜利必然是最后的历史结果，而在这个过程中，宗教会从各个方面对科学提出反驳和挑战，只要我们分清两者的本质，通过宗教的挑战来完善科学自身，那么宗教将是科学在未来取得更快、更好发展的有力推动力。
参考文献
1 马克思恩格斯选集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1985
2 费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集[M].北京：三联出版社，1962
3 恩格斯.自然辩证法[M].北京：人民出版社，198上一页 [1] [2] [3] |
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