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伊斯兰教与战后中东社会现代化 |
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时间：2009-7-24 13:48:01 来源：不详
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中东是伊斯兰教的发源地和传播地。伊斯兰教是一种涉世性极强的宗教，政教合一、 族教混同、两世兼重是其根本特点。所以，在中东现代化启动、发展乃至受挫的过程中 ，伊斯兰教与其紧密相随，相伴而行。既体现了与现代化的矛盾和冲突，也表现了与现 代化的适应性与相容性。[1]从战后中东社会现代化进程的角度出发，探讨伊斯兰教及 其改革与中东社会现代化进程的相互关系，研究世俗化与伊斯兰教发展对中东社会现代 化产生的影响，对于揭示中东现代化的发展规律及其前景具有重要意义。
一、伊斯兰教与政治制度的演进
战后中东地区政治发展的一个重大变化就是相继诞生了一批现代民族国家。这些民族 国家纷纷以政治的或文化的民族主义为立国之本，以捍卫国家主权和领土完整维护国家 与民族的利益为根本宗旨，以发展民族经济从事现代化建设为基本目标，在上层建筑领 域则以政治制度、法律制度、教育制度的世俗化为基本方向。因此，在一定程度上削弱 了传统伊斯兰教的社会基础，降低了伊斯兰教在政治生活中的地位。致使传统伊斯兰的 政治思想一度受到冷遇，甚至是某种程度上的衰落。尽管在这些国家的宪法中还抽象地 肯定伊斯兰教的重要地位，规定伊斯兰教为国教，国家元首也要由穆斯林担任，但实际 上官方的意识形态、政治体制、政党组织、议会制度以及政治领导作用等方面还是以世 俗化为基本点。伊斯兰教基本上被置于从属于国家政治的地位。所以，战后初期直到60 年代末期，伊斯兰教在政治方面的主导作用仅仅体现在是作为阿拉伯民族主义、社会主 义的一种补充，它只是为国家政权的正义性、合法性、庄严性提供了一种传统依据和神 圣的象征。[2]
但是，60年代末开始，随着伊斯兰复兴运动的兴起和迅速蔓延，伊斯兰教在中东政治 生活中的作用日渐加强。各国政府纷纷利用伊斯兰教来加强自己政治的合法性基础，各 国政府的议会在制定、颁布并实施一系列内外政策时，均以伊斯兰教为价值判断标准， 以争取各阶层穆斯林的支持。他们还在一些官方文件和大众传媒中尽可能地使用穆斯林 熟悉的伊斯兰语言，并依靠宗教权威机构来解释各项政策的“合法性”。一些国家的政 府还出巨资帮助宗教组织和宗教活动，就在推行“世俗化”最为积极的埃及、土耳其等 国的政府也都十分注意利用伊斯兰教来改变其“世俗”形象，而不再特别强调和推行“ 政教分离”了。[3]
在一些中东国家，伊斯兰教成为政治反对派组织反对本国政府的旗帜和工具。在这些 组织中原有的伊斯兰反对派组织的活动日趋活跃，名目繁多的新组织也纷纷出现。其中 影响最大的有埃及、叙利亚、约旦等国的“穆斯林兄弟会”，伊拉克的“号召党”，土 耳其的“救国党”，黎巴嫩的“阿迈勒运动”和“真主党”，阿拉伯半岛的“伊斯兰革 &n[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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