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伊斯兰教与战后中东社会现代化 |
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时间：2009-7-24 13:48:01 来源：不详
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体“约旦妇女联盟”一直为妇女争取那些被政府或其他公共团体所忽 视的基本权利。1958年，科威特妇女掀起了“告别面纱”运动，到70年代，科威特妇女 已经可以身着时髦服装在大街上行走并且不必带面纱。1995年在北京召开的第四届世界 妇女大会上，科威特政府代表团提出了禁止歧视妇女、保护妇女权利、有效发挥妇女的 社会作用等一系列原则，受到了大会的重视。当然，中东妇女的社会地位还有待进一步 改善，而且前进道路上阻力和困难还会很多，中东广大妇女正殷切地盼望着人道、公正 、充满仁爱的世界早日到来。
战后中东社会生活方面最为奇特的一种现象就是以色列的社会经济组织“基布兹”。 基布兹(kibbutz)是希伯来语“集体定居点”的音译，也有人把它译为“农业合作社” 或“集体农庄”。它是以色列大社会中的小社会，一个具有特殊价值观和特殊生活方式 的小社会。到1989年，基布兹的总数已达270多个，在其中生活的总人数为12.5万多人 。占全国总人口的2.7%以上，[12]经营着全国35%的土地。[13]基布兹创立时只经营农 业，20世纪60年代以后，它所经营的工业、制造业和旅游业都有了很大发展。基布兹的 基本原则是“各尽所能、各取所需”。它的一切财产和生产资料均为全体成员所共有， 实行民主管理。成员之间完全平等，共同劳动，共同生活。基布兹成员之间没有金钱往 来，成员也不领取任何报酬或工资，生活的一切基本需要全部由基布兹提供。这样，基 布兹既是农村的一个基本生产单位，又是一种社会基层组织形式，在加上它还具有平战 结合的特点，实际上成为一个农工商军四位一体的社会组织。[14]基布兹的出现，体现 了以色列人用自己的劳动实践对理想社会的追求，也体现出了早期锡安主义的乌托邦倾 向和打破旧日犹太人与世隔绝的生活意愿。在其一个世纪的发展历程中，为以色列国家 建立和发展做出了特殊贡献。但近年来，基布兹的数量和性质都在发生着变化，其影响 也在减弱。
五、伊斯兰教与文化教育的发展
国内外从事现代化研究的专家学者普遍认为，一个成功的现代化进程的主要标志是一 个国家(民族)综合实力持续不断增强的过程，它的基础和核心是人的素质的现代化。而 实现人的现代化，关键在于民族文化教育水平的提高，在于国家和社会对文化教育的高 度重视并采取切实可行的措施。战后中东各国在发展文化教育方面作了大量工作，取得 了显著的成效。
在文化方面，中东伊斯兰各国由于中东国家现代化在实践中的受挫以及第三次中东战 争中阿拉伯国家的惨败，穆斯林文化界再一次把目光转向固有文化的本源，并力图以此 为基点，重建伊斯兰文化。所以，70年代以来，伊斯兰文化发展的一个显著特点就是向 伊斯兰教的“回归”，即返回到伊斯兰传统文化中去，抑制外来的西方文化的影响，建 立起一种以伊斯兰精神为主导的文化模式。为此，一些国家加强了对伊斯兰文化遗产的 整理和研究，在各种语言、文学研讨会、诗歌节和艺术节中都将展示和研讨民族文化艺 术遗产作为重要内容。各种关于伊斯兰教的书籍、刊物的出版数量大为增加，广播、电 视中有关伊斯兰教的节目也大量出现。1986年3月阿拉伯作家联盟在巴格达举行第十五 次会议，以《阿拉伯文化面临的挑战与应答》为题进行了专题研讨。此外，思想家、哲 学家们也纷纷著书立说阐述他们的立场观点。专家学者们从复兴伊斯兰努力的历史与现 实、东西方文化的冲突与对抗、世俗化与宗教极端倾向等方面阐述伊斯兰的理想与精神 ，以创建一种全新的伊斯兰文化模式。[15]埃及是中东文化比较发达的国家，开罗大学 是中东最高的学府之一，每年不仅为埃及也为中东其他国家培养大批人才。埃及还是阿 拉伯世界最主要的电影生产国，其影视作品在阿拉伯世界和中东地区广为流传。埃及的 政治影响也伴随其培养的人才和文化产上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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