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伊斯兰教与战后中东社会现代化 |
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时间：2009-7-24 13:48:01 来源：不详
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这方面，多数中东国家都颁布了刑法、民法、刑事诉讼法、民 事诉讼法、商法及其他涉及现代社会的法律法规。其中意义最大的当属婚姻和继承法的 改革。它们一方面吸收西方的某些法律原则，另一方面根据现代社会的需要，对经训的 有关规定和各教法学派的权威论著进行新的解释。一些国家对多妻制还加以限制，一系 列与婚姻问题有关的单行法规也先后制定，如叙利亚的《私人身份法》、伊拉克的《私 人身份法》、伊朗的《家庭保护法》等。继承法的改革旨在维护以父母、子女为主体的 现代家庭的权益，主要是通过引进西方的代位继承原则，扩大遗嘱继承范围和子女亲属 的继承权等方式，对传统继承制度中不合时宜的规定进行修改和补充。
法制改革是战后中东社会进步的重要标志，其主要成果加速了中东社会现代化进程。 但是，20世纪70年代以来，伴随着伊斯兰复兴运动的开展也出现了一股强烈要求恢复传 统伊斯兰法的潮流，有些国家还全面恢复了伊斯兰教法。如1980年伊朗宪法就宣布：国 家的所有法律、法规必须依据伊斯兰准则，霍梅尼还声称，除了真主的法律，任何法律 在伊斯兰共和国都不能生效。当然，一些国家传统伊斯兰法的恢复甚至强化，并不能从 根本上扭转中东法制改革的进程。
三、伊斯兰教与经济关系的调整
伊斯兰教对战后中东经济生活的影响主要表现在金融、税收和保险业等方面。
伊斯兰银行的建立与发展从一个侧面体现了伊斯兰教对经济的影响。70年代以来，在 一些伊斯兰国家的积极推动下，伊斯兰教法学家和经济学家大力倡导的伊斯兰银行得以 建立并发展起来。1972年，埃及政府投资200万美元支持阿赫迈德·纳加尔在开罗创建 了纳赛尔社会银行。这是战后中东第一家面向城市客户的伊斯兰银行，其主要业务是发 放无息短期信贷，也兼有常规银行的部分职能。到1979年，该行已在全国各地开设了25 家分行。继纳赛尔社会银行之后，阿联酋迪拜的石油巨商于1975年创建了迪拜伊斯兰银 行，该行是一个综合性无息银行，开展多种业务，尤以大型工业项目投资为主，所以， 其职能类似于投资公司。该银行成立不久，就向海外扩展，在开罗设立分行，并向其他 国家银行投放资金，获得了相当可观的利润。此后，中东伊斯兰世界兴起了一股伊斯兰 金融热潮，建立了一批伊斯兰世界兴起了一股伊斯兰金融热潮，建立了一批伊斯兰金融 机构。具有代表性的如：伊斯兰开发银行(沙特)、巴林伊斯兰银行、埃及费萨尔伊斯兰 银行、伊斯兰国际投资开发公司(埃及)、约旦伊斯兰金融投资银行、卡塔尔伊斯兰银行 、科威特金融事务所等。[6]伊斯兰银行的建立与发展在中东经济生活中产生了较大影 响，它有利于伊斯兰国家间开展国际经济合作，也逐渐地改变着人们的金融观念。
天课制度对中东经济生活产生着重要影响。天课只是伊斯兰的“五功”之一，是当今 中东国家的主要岁入。据有关资料，天课岁入约占沙特阿拉伯国民毛收入的10%，年收 入超过10亿里亚尔，在其他伊斯兰国家约占4%。[7]天课由专门的机构负责征收，统一 管理。税入主要用于济贫和社会福利事业。这种做法有利于调节社会分配，缩小贫富差 别，被视为伊斯兰社会平等、经济公正的体现，受到了各国政府和宗教界的重视。同时 ，它也是当代伊斯兰教法学家和经济学家关注的重要问题，有些学者从宏观经济学的角 度对天课制度进行诠释，在诸如课税范围、税率和天课收入的分配等方面提出了一系列 见解和主张。总的说来是希望用这样一种税收制度解决经济现代化过程中遇到的一些实 际问题。
伊斯兰教对现代保险事业基本上持一种批判和排拒态度。认为保险活动含有投机、赌 博、放债取利等因素，与伊斯兰教主张的经济公正、诚实经商等原则相悖。而且认为保 险活动会诱导世人热衷于追逐财富而忽视精神财富，从而导致宗教生活松驰、道德沦丧 。因此，中东国家的保险事业受到制约，尽管还没有一个上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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