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讲，不管是先知还是其门弟子及所有的穆斯林都无权制定法律；除《古兰经》外别无法律，这是伊斯兰教义的根本原则之一，它与“清真言’是一致的。
然而，喀喇汗王朝的现实却是另样：国家有着自己的法律；要用伊斯兰教法取代原有法律，只要国家还保存原有的政治体制，是不可能的。《福乐智慧》的作者明睿地看到这点，所以一方面肯定法律应由国王制定，而且制定法律不仅是国王的权利还是国王的职责；另一方面又强调制定和执行法律要“公正”、“正义”——在这种名义下把伊斯兰教的基本精神和内容引入，协调两种法律的冲突和矛盾，从而制成“良法”。《福乐智慧》说：“典章制度都出自君主”，因为“国君天生是社稷之主”（1931～1932双行）。“如果国君不为民立法，不保护人民免遭不幸，人民将遭殃，国家将受损，社稷的基石将毁坏殆尽。”（2136～2137双行）又说；“哪位国君持法公正，国家将昌盛，福星照临。清醒和良法是社稷之本，有此二者，社稷永存。”（2017～2018双行）何谓“良法”？优素甫一再强调，这就是对庶民的宽容——“推行良法，保护黎民。”（2033双行）“良法似水，使万物滋生。”（2032双行）“莫危害庶黎，要造福于民。”（2161双行）所谓“良法”，它必须公正，“要人民富足，须法制公正。”（2058双行）“要推行教典，为穆斯林开路”，“莫要对穆斯林进犯、欺凌”（5488，5489双行）。总之，“对庶民要公正，令其安居乐业。”（5491双行）优素甫在长诗中多次谴责“酷法”、“暴政”——“暴政似火，能焚毁一切”；“暴政使国祚衰微，天下不宁”（2032，2034双行）。他反复劝诫：“制法者啊，要制订良法，制了酷法，作法自毙。明君啊，莫要制订酷法，制订了酷法，当不成君主。谁若在生前制定了酷法，身后定然会臭名昭著。谁若是制定了好的法度，他的名字将留芳千古。”（1458～1461双行）。
三
《古兰经》说：“安拉实爱喜主持公道的人。惟有众穆民是弟兄，你们要在自己兄弟之间解和；你们当畏惧安拉，冀使你们蒙慈惠。”[7]穆罕默德在告别朝觐时讲道说：“众人呀！静听我的话，而且紧记在心。须知每个穆斯林都是其他任何穆斯林的兄弟，现在你们都是同胞。因此，别的兄弟所有的任何东西，不得他的同意而据为己有，这时于你们中任何人都是非法的。”美国学者希提评论说：这“至少在原则上，［穆斯林］人人都成了同胞，以前的部族关系和宗主关系一概不论了。”[8]“天下穆斯林皆兄弟”，这是伊斯兰教最普遍的、也是最响亮、最激动人心的口号。
然而，喀喇汗王朝无论在其接受伊斯兰教之前或之后却都是等级森严的宗族封建社会，不仅黎民与贵族不是兄弟，就是统治阶级内部也不是兄弟，而是君主与人臣的关系。《福乐智慧》首先肯定社会等级、人与人不平等的合理性。优素甫说：“臣民是羊群，君主是牧人。牧人对羊群要宽厚宏仁。”（1412双行）他通过大臣贤明之口对国王日出说：“你是伟大君主，我是臣仆，君主能把臣仆举于蓝天。臣仆的贵与贱全在陛下，我已把自身为你奉献。”（1602～1603双行）“幸福的国君，我愿做你忠实的仆民。臣仆的头脑若还够用，就该对君主以身相许，博其欢心。”（1918～1919双行）优素甫认为：“臣仆办事若不合君心，遭受了屈辱，只能怪自己。办事若不合君王之意，只能辜负岁月，虚度一世。”（1610～1611双行）同时优素甫又通过隐者觉醒之口对这种君臣关系依据伊斯兰教义提出抗议，他对国王说：“我们两人都是真主的仆民，履行仆民职责，我俩平等。奴仆信奉奴仆于理不当，子民礼拜子民实属荒唐。”（3749～3750双行）并强调：“穆斯林和穆斯林都是兄弟。”（4991双行）但当大臣贤明也要出世当隐修者时，而这位隐者却面对现实，劝贤明说：“德行、智慧、知识皆来自君主，是他为你开辟了善德之路。他赐给你声名高位，使你尊贵，为你启开了抑恶扬善之门户。难道你已经忘记这所有好处？好人啊，对此难道不该偿付？”（5770～5772双行）他临终给贤明留下遗言：“你身为臣仆，莫做僭越国王之事，善士啊，只须尽到你臣仆的责任。”（6144双行）《福乐智慧》对现实生活中人的不平等与教义中的穆斯林皆兄弟的冲突，在理念上做了协调：“他们一无例外都是真主的奴仆，欺压他们会把自己送进地狱上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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