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化传统，特别是它的开放性品格，积极吸受伊斯兰文化成分，加以整合，构成了自己的精神文化特色：热爱知识，尊重人才；崇尚正义、公正、廉洁；忠贞自励，恪尽职守；富于同情，乐善好施；爱好文艺，能歌善舞；品格开放，善于吸受收异质文化。绚丽多彩的维吾尔族文化正是在这一基础上发展起来的，它久经历史的磨炼和丰富，不仅不同于伊斯兰－阿拉伯文化和伊斯兰－伊朗文化，而且也有别于突厥语其他民族文化。世界的文化是多元，历史和现实都是如此，所以一些形形色色的“泛伊斯兰主义”、“泛突厥主义”无论在过去和现在都没有得逞，也不会得逞，只能到处碰壁。须知“当今世界的丰富多彩，多种文化的并存与互补，是人类不断发展的主要动力之一”[12]。
今天，我们中国这个古老的统一的多民族国家正处于又一次社会转型时期，维吾尔文化同整个中华文化一样，也面临文化整合这一重大课题，重温历史会给人们以借鉴和启迪。
[1] Qutadghu Blik汉译为《福乐智慧》，是目前通行的译名；直译应为《福乐知识》——这才符合该书的理念；智慧与知识是两个不同的范畴，只有真主才能赐人智慧，而其他人（包括该书作者优素甫本人）都只能授人知识。关于该书名的汉译问题笔者拟另文讨论。
[2]见林甘泉：《夷夏之辨与文化认同》，载《传统文化与现代化》1995年第3期；陈明：《反思一个观念》，载《中华读书报》1998年12月 16日。
[3]贤明论如何对待各种人，第五十七至六十章，依次为农民、商人、牧人、工匠。
[4]优素甫·哈斯哈·吉甫：《福乐智慧》，郝关中、张宏超、刘宾等译，民族出版社，1986年；以下引用此书只注明诗行数字。
[5]В. В. Бартольд， Туркестан в эпоху монгольского нашествия. Сочинении， т. I， стр. 330， Москва，1963.
[6]【美】希提：《阿拉伯通史》，马坚译，上册，第135，140页，商务印书馆，1995年。
[7]《古兰经》，王静斋译，第49章第10节，1946年版；并参照马坚译《古兰经》，第49章第9－10节，中国社会科学出版社，1951年。
[8]希提：《阿拉伯通史》，上册，第140页，商务印书馆，1995年。
[9]在马坚译的《古兰经》第二章第177节有“这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的”，第5章第8节有“你们当尽忠报主，当秉公作证”。但王静斋译本分别为“这般人是忠实的，这般人均是敬慎的”，“你们当为安拉主持（正义，）乘（秉？——引者）公作见证”；闪目氏仝道章译本分别为“这些人才是真诚敬畏安拉的（人）”、“你们要坚决地为安拉公平作证”（《古兰经》中阿文对照详注译本，译林出版社，1989年）。
[10]《福乐智慧》郝关中等译本，第2页。
[11]维吾尔文《和卓传》，转引自刘志霄：《维吾尔族历史》，上编，第429页，民族出版社，1985年。
[12]《中俄高级会晤结果联合声》，新华社莫斯科1998年11月23日电，载《人民日报》1998年11月24日上一页 [1] [2] [3] [4] [5] |
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