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。你是尊者，他们是卑者，尊者对卑者应当体恤。你是贵人，更应该谦虚，尊贵配以谦卑，最为相宜。”（4530～4532双行）这就是说，《福乐智慧》一方面承认凡是穆斯林都是真主的奴仆，另一方面又肯定真主的奴仆之间有尊卑之分。尊者要体恤卑者，而且应该成为自觉的行动。这样，不仅协调了两种文化的矛盾，而且也缓和了社会阶级的冲突。
伊斯兰教的根本宗旨，就是其教名（Islam）的词意——“顺从”，即顺从真主，敬畏真主。因此，在《古兰经》中没有出现道德伦理层面上的“忠”字[9]，但是在《福乐智慧》中却多次出现在这一文化层面上的“忠”字。国王对月圆说：“愿你在我殿前，常侍左右，愿你能为我忠心效力。’（595双行）作者评赞说：“为国君效力要忠贞不渝，建立了功劳，会百事顺遂。”（615双行）贤明“从此决心为国王效力，每日持奉左右，忠心耿耿。”（1605双行）国王说；“我看这贤明一片忠心，办事扎实。”（1687双行）“他做了国王忠实的盾牌，他掌管国库，条理井然。”（1719双行）“忠贞的臣仆均系如此，不谋私利而利君王。”（1879双行）作者认为大臣应是“勤勉、谨慎又忠心耿耿”（2237双行），他还说：“与其生下不孝的逆子，不如遇到忠心的臣仆。”（2574双行）显然《福乐智慧》所肯定这种“忠”，是不合伊斯兰教义的，所以作者做了协调，他说：“臣仆忠心，为君王效力，君王安享荣华，福乐无疆。……哪一位君主有这样的臣仆，意味着获得了真主的重赏。”（1881，1884双行）穆斯林应该对“真主的旨意要敬之又敬，为国王效力要诚心诚意。”（1507双行）
《福乐智慧》在宣扬、评判道德伦理以及日常生活中的是非时，都特别注意到使伊斯兰文化与突厥文化的协调。如他在强调伊斯兰思想观念“幸运无常”时，引用突厥人的名言证明其正确（667双行）。他在阐述“人性为贵”时引用突厥人的格言作证，并奉为座右铭（880双行）。这样的引用和作证通贯全诗：伊犁贵人（841，1629，2319双行）、伊犁伯克（1779双行）。样磨伯克（1778双行）、突厥梅录（1163双行）、三帐伯克（1594，3815双行）、三帐君主（2966双行）、乌德健伯克（3126双行）、牟羽叶护（5043，5523双行）、突厥汗（3817双行）、可汗（3126双行）等人的话屡屡出现，视为“公理”，足见优素甫对传统文化的尊重和承继，本文不再一一引述。
四
优素甫·哈斯·哈吉甫在公元11世纪中期完成的长诗《福乐智慧》，在肯定回鹘西迁、经济转型后所形成的社会政治秩序的前提下，对伊斯兰文化和突厥文化进行了整合，不仅协调了两种文化的冲突，使喀喇汗王朝的社会生活秩序化，而且奠定了一种新的文化——伊斯兰－突厥文化的基础，对喀喇汗王朝及其后历代政权治下的突厥语各民族文化都发生了重大影响。所以后人为《福乐智慧》写的序言说，该书受到各国、各地哲士和学者称赞，给它起了各种名号：“秦人称它为《帝王礼范》，马秦人称它为《治国南针》，东方人称它为《君王美饰》，伊朗人称它为《突厥诸王书》，还有人称它为《喻帝箴言》。”[10]站在今天的历史高度返观《福乐智慧》，其意义主要在于：
（一）从制度层面讲，《福乐智慧》肯定了“政教分立”的政治体制。优素甫对伊斯兰教的“政教合一’与突厥传统的“君主万世一系’的整合，从信念与现实上得到了协调和统一。这不仅避免了政教之间权力的纷争，有利于社会秩序的安定，而且避免了宗教势力的高度专制——整个人类的文明发展史，包括伊斯兰教国家的文明发展已经证明，这种“政教合一”的高度专制阻碍社会的进步，窒滞整个社会生活，所以人们自觉或不自觉地逐渐地选择了“政教分立”。远在本千纪之初，《福乐智慧》就肯定了这种政治体制，而且为以后西辽王朝、察合台汗国、东察台台汗国、叶尔羌汗国，以至准噶尔汗国所贯彻实行。“政教分立”的传统观念已深入人心，当叶尔羌汗国被准噶尔汗国归并之后，雅雅和卓企图以白山派首领的资格觊觎汗位时，阿帕克和卓遗孀哈尼木·帕的沙斥责他说：“你要记住，你的祖先中从来不曾有谁作过可汗，你现在居然想争夺可汗的位置，你不觉得这是一件荒谬绝伦的事吗？”[11]但是雅雅和卓不听她的警告，登上汗位，不久就被准噶尔人杀死，称“汗”共二年零二个月。其后小和卓霍集占叛清称“汗”，旋被消灭。逃到境外的和卓后裔在国外势力的支持下多次入境作乱，妄图在新疆建立政教合一的“伊斯兰神圣国家”，但是同样得不到新疆人民（包括上层宗教人士）的支持，均遭惨败。文化传统观念深深根植于民众之中，是一种巨大的精神力量，忽视不得。
（二）在精神文化层面上，《福乐智慧》继承和发扬突厥文上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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