|
nbsp; [三]
〈太一生水〉的主体内容是太一经水成天地 神明 阴阳 四时 寒热湿燥并最终成岁，就其学派性质而言，它属于数术一类。《汉书 艺文志 数术略》著录了多部与太一有关的书，五行家有：
泰一阴阳二十三卷
泰一二十九卷
天文家有：
泰壹杂子星二十八卷
泰壹杂子云气三十四卷
杂占家有：
泰壹杂子候岁二十二卷
此外，在〈方技略〉〈兵书略〉中还有几部关于太一的书，〈太一生水〉主要讲成岁，故当属于<数术略>，李学勤先生说：“四时成岁的框架，正是中国古代数术的基本要素之一。”[9]是很对的。
郭店简中〈太一生水〉被抄在《老子》丙本之后，则和它明显的道家色彩有关。〈太一生水〉的道家色彩主要表现在两个方面，一是它的表述形式明显受《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”的影响，以致将原本并列的寒热湿燥叙述成先后相生的机械序列。
二是太一生水的思想是道家一生水思想的翻版，《淮南子 原道》中有一段关于一生水的阐述：
“夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎。”
“所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也，卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。员不中轨，方不中矩，大浑而为一。叶累而无根，怀囊天地，为道关门。穆忞 隐闵，纯德独存。布施而不既，用之而不勤，是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。”
这里明确说水是“无形”之孙，水生于“无形”，而无形即是“一”，无形生水即是一生水。 <太一生水>的作者大概了解道家的这个思想，于是他在叙述太一成岁的过程中有意插入了“水”。 我们知道，尽管古代思想家都重视水，但文献在叙述成岁或岁时时，一般都不提水，[10]因此〈太一生水〉成岁过程中的水很可能是人为加上去的。事实上，在上文提到的两种生成序列中，后一种就没有水，这有利于我们的估计。
由于有这两条明显的道家特征，〈太一生水〉才会被抄在《老子》丙本之后。
&上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
|
