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睡虎地秦简“诘“篇“诘咎”一词别解 |
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时间：2009-7-24 13:49:20 来源：不详
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明，古“睪”字与“皋”字本为一字之分化，这一认识现在已被学术界普遍接受。1“泽”从“睪”声，而“睪”、“皋”古本一字，所以“泽”当然可以借“皋”字为之。
“泽”在此可能是指著名的驱鬼之神“白泽”。
《说文》：“ ，大白泽也，从大从白，古文以为泽字。”段玉裁《说文解字注》以为“泽”字不当有。王筠《说文句读》则以为当断句为“大白，泽。”我们认为此“ ”字应该就是“皋”字或“睪”字的讹体或变体，借为“泽”，所以《说文》说“古文以为泽字”。
对于《说文》对“ ”的训释我们认为有两种可能，一是可能“大白泽”的“大”字乃因字形结构中有“大”字或受下文训释中的“大”字影响而误衍，一是可能应断句为“大，白泽也”，即“ ”字有两个义项：一为“大”，一为“白泽”。在《说文》的训释中，这种有两个义项的训释很常见。
不论如何，“ ”字有“白泽”这一义项我们认为应该无误。如果此推测成立，则表明“ ”（“皋”或“睪”的讹体或变体）可代表“白泽”一词，也就是说“白泽”又可以称为“泽”。“白泽”古又称“白泽神兽”，而《宋书·符瑞志下》称为“泽兽”，可见“白泽”确实可以称为“泽”。
总括以上论证，秦简的“诘咎”应读为“诘皋”，“诘皋”之“诘”为“问”、“追问”之意，“咎”读为“泽”，指传说中的白泽神兽。如此说来，“诘皋”就是“追问白泽神兽”的意思。
“追问白泽神兽”是一个传说中的典故，与如下的典籍记载有关：
1、《宋书·祥瑞志下》云：“泽兽，黄帝时巡狩至于东滨，泽兽出，能言，达知万物之精，以戒于民，为时出害。贤君明德幽远则来。”
2、《玉函山房辑佚书》卷七十七由《开元占经》卷一百一十六辑得的孙柔之《瑞应图》“白泽”条云：“黄帝巡于东海，白泽出，能言语。达知万物之情，以戒于民，为除灾害。贤君德及幽遐则出。”
3、《云笈七签》卷一百纪传部纪一云：“帝巡狩东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。”
“白泽”是个传说中的神兽，它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，所以从很早开始，就被当做驱鬼的神和祥瑞来供奉。尤其到了中古时期，对白泽的尊崇更是隆重。当时《白泽图》（又称《白泽精怪图》）一书非常流行，到了几乎家手一册的程度。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物，就会按图索骥加以查找。在禅宗语录中，也常见有“家无白泽图，妖怪自消除。”“不悬肘後符，何贴白泽图。”“家无白泽图，有如此妖怪”一类的语录。人们将画有白泽的图画挂在墙上，或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。当时还有做“白泽枕”的习俗，即做成白泽形象的枕头用于寝卧，其用意也是为了辟邪驱鬼。在军队的舆服装备中，“白泽旗”也是常见的旗号。人们甚至以“白泽”来为自己命名，出现了许多叫“白泽”的人。1
由上引典籍记载和分析可知，“白泽”是个知道各种鬼怪名字、形貌及驱除方法的神，所以黄帝要向他询问鬼怪的事情。向白泽问鬼怪的事情这一传说，也就是秦简“诘皋（泽）”一词的来由。而秦简“诘”篇中这些记录鬼怪的名字、形貌和驱除方术的内容，正是“白泽”所说的话。
刘乐贤先生认为秦简“诘”篇虽然与《白泽精怪图》相近，但着重点不同，即《白泽精怪图》着重介绍各种鬼怪的名字、特性，驱鬼去邪之术只是附带提及，而秦简“诘”篇的主要目的不在于介绍鬼怪，而在于叫人如何对付鬼怪。2我们的看法与此不同。我们认为虽然《白泽精怪图》所记载的驱鬼方术没有秦简“诘”篇详细，但驱鬼之术也决不是“附带提及”。下面试举例以见两者的相似程度：
1、 秦简“诘”篇：“鬼恒宋易人，是不辜鬼，以牡棘之剑刺之，则止矣。”
《法苑珠林》卷四十五《白泽图》云：“又玉之精名曰岱委，其状美女，衣青衣。见之云（笔者按：“云”字应为“以”字音讹）桃尖刺之，而呼其名，则得之。”此段记载又见于《艺文类聚》卷八十三，作：“白泽图曰：玉之精名曰委然，如美女，衣青衣。见之以桃戈刺之上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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