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睡虎地秦简“诘“篇“诘咎”一词别解 |
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时间：2009-7-24 13:49:20 来源：不详
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中国历史上的祥瑞观念有着悠久的起源和传承，在中国传统文化中占有十分重要的地位。它关涉到古代的思想观念和意识形态，对中华民族传统思维的形成影响甚巨，不容忽视。历代史书中的《五行志》、《祥瑞志》等记载，正表明了古人对此的重视。从考古资料来看，这种观念的起源从新石器时代就已经开始了，远比我们一般想象的要早。
古人认为一切生物皆有灵验，如果“五气”变乱，就会使一些生物产生变异。对这些变异的生物，古人将其分成善恶两类，分别代表着吉祥和灾祸。
古人认为要想防止各种鬼怪带来的灾祸，就要认识各种鬼怪的形状和它们的名字。古人又认为名字与事物之间并不是约定俗成的，而是有着必然的关系，“名”就是“实”。所以掌握了事物的名，也就相当于控制了事物的本身。这就是为什么驱鬼时“以其名呼之则去”的道理。而圣人正是多识奇事怪物的高手。所以一旦遇到怪物，常常找来博识之人或是圣人加以辨认解惑。这就造就了许多如东方朔式的人物。
防止鬼怪带来灾祸的另一个办法是将已经出现过的鬼怪加以绘影图形，印成书以广流行，以便于更多的人熟悉和辨认。像历史上流行的《畏兽画》和《白泽图》就是这方面的代表。《山海经》一书有相当一部分也是这方面的内容。这些书的特点是都配有图画，以便于人们按图索骥。前边说过，秦简“诘”篇没有图画，是因为在窄窄的简上不便于画图的缘故。
从秦简“诘”篇可以看出，《白泽图》一类的著作有着悠久的历史，但传承久远，却变化不大，这与整个日书的传承特点是相一致的。
秦简“诘”篇让我们看到了《白泽图》类著作的早期面貌，这对今后这方面的研究无疑具有重大的意义。相信随着地下出土文献的日益增多，一定会有更多的材料来充实我们的研究和认识。 1 刘乐贤《睡虎地秦简日书研究》，台湾文津出版社1994年版。
2 王子今《睡虎地秦简〈日书〉甲种疏证》，湖北教育出版社2003年版。
3 吴小强《秦简日书集释》，岳麓书社2000年版。
1 见拙作《古文字构形研究》，1991年油印本。
1 见拙著《白泽与白泽精怪图》，待刊。
2 刘乐贤《睡虎地秦简日书研究》265页。
1 王子今《睡虎地秦简〈日书〉甲种疏证》344页上一页 [1] [2] [3] [4] |
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