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论子思学派对礼的理论诠释 |
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时间：2009-7-24 13:49:51 来源：不详
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尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《《礼记·礼器》：“天道至教，圣人至德。”《礼记·礼运》：“夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从事，协于分艺。……故礼义也者，……所以达天道、顺人情之大宝也。”朱子说《中庸》立言之旨在说明“道之本原出于天而不可易”，⑤可谓深得其要。根据笔者的研究，大小戴《礼记》主体部分的撰作年代，与郭店楚简大致相当。⑥ 将郭店楚简与大小戴《礼记》参阅，即可了解性与天道的讨论，在七十子之徒中是何等热烈。
《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”，“率”，郑玄释“循”，至确。此说与《性自命出》所论，正相吻合。有学者释率为“长”，似不可从。⑦
“率”字在先秦文献中习见，多训为“循”。《尔雅·释诂》云：“率，循也。”《诗经》屡见“率”字，如《大雅·假乐》“不愆不忘，率由旧章”，郑笺：“率，循也。”《小雅·北山》“率土之滨①，莫非王臣”，毛传：“率，循也。”《小雅·沔水》“鴥彼飞隼，率彼中陵”，郑笺：“率，循也。”《小雅·吉日》“悉率左右，以燕天子”，郑笺：“率，循也。”《大雅·緜》“率西水浒，至于岐下”，毛传：“率，循也。“《尚书》此字也习见，如《大禹谟》“惟时有苗弗率”，传：“率，循也。”《君奭》“丕冒海隅出日，罔不率俾”，传亦训率为循。如此之类，均不得训长。孟子引《诗》“不愆不忘，率由旧章”云“遵先王之法而过者未之有也”，也以遵释率。（郭店简《性自命出》云“羕性者，习也；长性者，道也”。
“羕”，整理者释为“养”。有人认为，此“长性者，道也”，长应该解释为君长之长，意即“领导性的是道”。鄙见，“羕”字不得释“养”，因为习非养性而得。羕当释“永”，永，久也，永久其性即成习，俗云“积久成习”是也。此“长”字或可释为“长养”。《诗·小雅·蓼莪》：“长我育我”，长，养也。能长养其性者方为道。
“率性之为道”，意即遵循常人之性，庶几乎为道。儒家重亲亲之道，故以孝悌为本，亦即以人性为本。《六德》云：“先王之教民也，始于孝悌。”《成之闻之》云：“天降大常，以理人伦。制为君臣之义，著为父子之亲，分为夫妇之辨。是故小人变乱大常以逆大道，君子顺人伦以顺天德。”《语丛一》云：“父子，至上下也。”“兄弟，至先后也。”“丧，仁之端也。”后儒说“圣人之治本于道，而道本于身，身本于心，心本于孝。”⑧ 最中肯綮。 ①《先秦儒家著作的重大发现》，《中国哲学》20辑，辽宁教育出版社，1999年。
②《十驾斋养新录》卷三，《天道》。
③《论语集解》卷九，《公冶上》。
④《论语集解义疏》卷二。
⑤《日知录》卷七，《夫子言性与天道》。
⑥《论语集解义疏》卷二，皇疏引。
⑦《中庸》。
⑧《论语·颜渊》。
① 此语引自《郭店楚墓竹简》（文物出版社，1998年）一书的《六德》篇，。以下凡引此书者，均只标篇名。
②《成之闻之》。
③《尊德义》。
④《性自命出》。
⑤《尊德义》。
⑥《语丛一》。
⑦《性自命出》。
⑧《语丛一》。
⑨《尚书·康诰》。
⑩《尚书·酒诰》。
⑾《中庸》。
⑿《论语·颜渊》。
⒀ 陈来：《荆门竹简之〈性自命出〉篇初探》，《中国哲学》第20辑。
①《论语·阳货》。
②《礼记·哀公问》。
③《语丛一》。
④《五行》。
⑤《中庸集注》。
⑥ 彭林：《郭店楚简与〈礼记〉的年代》，《中国哲学》第21辑，辽宁教育出版社，2000年。
⑦ 廖名春：《荆门郭店楚简与先秦儒学》，《中国哲学》第20辑，辽宁教育出版社，1999。
⑧ 朱彝尊《经义考》卷二百二十七，《孝经管见》钓沧子自序上一页 [1] [2] [3] |
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