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①丰子恺：《云霓》，《丰子恺文集》第5卷，第453页。

如果说这些观点还只是泛泛而论，对于打绵线这样的劳作，丰子恺的看法完全建立在精细分析的基础上：“近来绵绸大贱，每尺只卖一角多钱。据说，照这价钱合算起工资来，像三娘娘这样勤劳地一天扭到晚，所得不到十个铜板……就算她每天赚得十个铜板，她的手臂要攀高五六十次，张五六十次，还要扭五六十通，方得一个铜板的酬报。”如果按照英国工人的工价计算，像三娘娘这样纯熟的技能，这样忍苦的工作，定她每天十个英镑，也不算多!①

    丰子恺的这些观点，在当时是一种时论，在今天，便成为一种观念，构成观念史的一部分。这种观念产生的社会背景和丰子恺的角色社会化过程，固然可以专门讨论，但作为历史素材，它们给历史学家认识底层—日常生活提供了另外一种参照。

    伴随着社会史研究对象的逐渐明晰，包括漫画在内的图像资料开始进入史家的眼帘；这是一种非传统史料。“对非传统史料，不能拿过来就用，必须进入史料学的研究和处理，以便提高对它的利用质量”②，就如传统史学对待史料的态度一样。但很明显，这种“研究和处理”，不仅仅是一项单纯的史料辨伪工作，更重要的是，它通过艺术与历史的跨学科对话，认真把握社会史的特征，从而回答：图像在何种意义上成为社会史素材。以丰子恺漫画为对象的考察，让我们发现：作为往昔生活的存留方式，漫画展现了一个时代日常角色在社群网络中的互动和流动场景，是为“符号一行为事实”；作为艺术话语，漫画以独特的方式揭示了蕴含于底层一日常生活中的种种社会史意义；作为社群认识的基本理念，漫画以“主位”的态度理解社群，留下了历史角色的声音，又从客位的视角去看待社群，留下了作者自己的观念。这些“声音和观念”构成了重要的社会史素材。

本文原为提交“近代中国的城市·乡村·民间文化——首届中国近代社会史国际学术研讨会”(中国社会科学院近代史研究所、青岛大学主办，2005年8月，青岛)论文。

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