面对社会生活的许多类似片断，艺术家通常选取最具典型意义的部分，作为与其他“类似片断”整合和艺术创作的基础。如何在日常生活中发现“典型意义的片断”?丰子恺追求“小中见大，个中见全”。他曾以诗言志：“最喜小中能见大，还求弦外有余音。”①《接婴》描写一贫民抱了婴孩，正要放进育婴堂接婴的大抽斗里去，墙下恰有一只母狗正在哺乳它的一群小狗；“这种画材，都是现成的，不须想象构成……只要你有眼光去选取。”②它是怎样的一种眼光?丰子恺以胡适论绝诗的一段话申论道：这好比向大树干上截取一片横断面，从这薄薄的一片中，可以由年轮看出大树的年龄，因而想象出大树根干的深大，枝叶的繁茂。这便是所谓的“小中见大”、“个中见全”；具备这样的眼光确非易事：因为“人生社会的种种问题，往往隐藏在无形中，难得露出形迹来。漫画家要在森罗万象中捉取这种形迹，原是不易多得的。”③惟其不可多得，更需眼光。丰子恺很欣赏唐代诗人王维的眼光：“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未?”这首诗，表面上看起来“好像天真烂漫的小孩子讲的零星细事。但并非真个无关大体的零星，却是可以小中见大，个中见全的。”④丰子恺的写实漫画处处显示出这种追求。前涉《牵牛织女星》描述的当然不仅仅是某人，某个夏夜，在某庭院，叙说着某个故事，因为在无数个夜晚，无数的长辈在不同的乡村公共空间，讲述着不同的话题。它或许是：

一个更深夜静的夏天的晚上，母亲赤了膊坐在床前的桌子旁填鞋子底，我戴个红肚兜躺在床里的篾席上，母亲把她小时所见的“鬼压人”的故事讲给我听：据说那时我们地方上来了一群鬼……⑤ 

    鬼魂的印象和观念印人了幼小的心灵；也或许是：

每逢休日，工毕，或饭余酒后，几个老者会对着某张花纸儿手指口讲，把其中的故事讲给少年们听，叙述中还夹着议论，借此表示他的人生观。⑥ 

    所谓“花纸儿”，一种传统年画，其内容，有三百六十行、马浪荡、二十四孝、十希奇，以及各种戏文的某一幕的光景等；还可能是：

(农民们)不看旧小说，也不看戏考，但他们都懂得戏情。他们的戏剧知识都是由老者讲给少者听，历代传授下来的，夏日，冬夜，岁时伏腊的时节，农家闲话的题材，大部分是戏情。⑦ 

    大团圆的结局，忠孝节义的观念，怪力乱神以及迷信的故事，都是农民兴味浓厚的题材。从《牵牛织女星》这一小场景和个案中，我们认识了整个传统乡村社群的教化方式。

特别值得注意的是，个体的日常生存状态一旦被置

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