近萧王庙，丰子恺小时一定看过这种戏。①抗日战争胜利后约两年，丰子恺住杭州里西湖静江路，每至春秋农闲时节，便可看见门口成批的乡下烧香客，往灵隐寺方向而去。这就是《不是急来抱佛脚，为乘农闲去烧香》中的情景。丰子恺认为：“乡亲们有这种信仰，农闲时出来逛逛西湖，是借佛游春，也挺有意思。”②个中的意思，就是日常生活的意义：打断了异化的日常生活节奏，与麻木、单调的生活决裂，在愉悦的感觉中度过一段时光。《中秋》之夜，月光如水，儿子和媳妇搀扶着老太太，手携孩子，月圆人圆，一派安祥。前有中元节，后有重阳节，或许其间还夹着庙会，直线的日常生活因而跳跃。

    有许多进入丰子恺视野中的生活画面，乍一看似乎没有什么特别意义。在《不宠无惊过一生》中，两个村姑，一个提篮，一个担筐，不紧不慢地走向集市去做点小买卖；在《南亩》中，春耕时节，母亲和孩子将饭菜茶水送至田间地头；在《晨兴理荒秽，戴月荷锄归》中，一位老农戴月荷锄而归，在茅屋前迎接他的，是妻儿的笑脸和摆放停当的晚餐；在《张家长，李家短》中，两位村姑一边洗衣，一边闲聊；同样的一幕出现在丰家“缘缘堂”中：我的亲戚老友常至我家闲谈平生，清茶之外，佐以小酌，直到上灯不散，谈话娓娓不倦——《草草杯盘供语笑，昏昏灯火话平生》。

    在这里，丰子恺想要表达的“富有意义”的内容在哪里呢?就在画题里。他“是用文字来点明画意”的。或许有人提出这样的问题：这些近乎本能的、经验式的日常生活行为究竟具有怎样的意义?在回忆“七夕乞巧”时，丰子恺觉得“甚有趣味，古人云：‘不为无益之事，何以遣有涯之生’”，趣味就在于此：以“无益之事”，“遣有涯之生”；这样的“事”其实并非无益：“遣有涯之生”就是它的益处，它延续了个体生命的存在。从人类社会的整体存在来看，“事情是这样的：以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系……社会结构和国家经常是从一定个人的生活过程中产生的。”③个体的生存和再生产是社会再生产的前提和基础。

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    ①《丰子恺乡土漫画》，第199页。

    ②丰陈宝、丰一吟：《爸爸的画》第2卷，华东师范大学出版社2001年版，第144—145页。

    ③《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第29页

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