第二 历史认识论(怎样认识历史)。
第三 历史价值论(怎样评价历史,是历史认识论的延续)。
第四 史学方法论(从历史认识的层次、规律看认识历史的方法)。
第五 历史学的任务和史学工作者的素养(为什么要研究历史和史学工作者应具备的条件)。
对这些问题,现在有各色各样的看法,很难说我们这里讲的就是完全正确的东西,毋宁说是提出一堆须要探讨的问题。有些我这里正面肯定的讲法,其实也只是对问题的诸多回答和说明中的 某一种回答或说明。我们这门课的作用,看来也只是提出了一些可供大家思考和研究的问题。因此,我们把这门课叫做“史学理论研讨”。
那么,讲这些又有什么意思呢?它本身既是问题一大堆,并没有能提出明确的、正确的或为大家认同的结论,何况,学它对我们学习研究有什么用呢,我们不涉及它,不也是在研究历史?这倒也是事实,确实许多史学家,也许多数史学家并不搞这些问题,不注意这些问题,也在写论文,写著作,有不少还很有成就乃至有很大的成就 。其实,不弄这些问题不等于没有思考过这些问题,没思考过这些问题不等于脑子里没有这些问题,没有对这些问题的模糊的甚至非自觉的看法,没有用这些看法来引导、影响自己的研究,没有一个自己的态度。有的人认为这种史学理论问题毫无用处,他的工作就是搜寻史料、排比史料、考证史料,通过史料去说明历史的事实。其实,这就是一种对历史和历史学的看法。对不对呢,全不全面呢,那就需要考虑了。我想,我们对这些问题有一个态度,有一种看法,可以使我们更自觉地、更正确地对待历史,对待历史学。就象走路,有一个目标,有一种方向或有一种走路的方法,究竟与无目的走路是不一样的。其实无目的走路也是一种方向,一种方法,不过最好还是有一种有目的方向和方法为好。
[1] 历史科学理论学科建设探讨之一——《什么是历史科学理论》发表于《历史研究》1984年第3期。
[2] 史记当时是对史书的通称。《吕氏春秋·察传》:“子夏之晋,过卫,有读史记者曰:‘晋三师涉河。’”司马迁《史记》出,史记始成为专名,这和希罗多德的《历史》后成通称,正好相反。
[3] 古希腊对历史学和历史学家似乎是从另一种角度来看的,在古希腊神话中,有歌唱女神叫缪斯,后来衍生为司诗歌艺术和科学的女神。最早是一个,亦有说是三个,即墨勒忒(沉思)、谟涅墨(记忆)、伊俄得(歌唱),其中司记忆的谟涅墨庶几近乎历史女神。后来缪斯衍化成了九个,其中之一叫克利俄(clio),最先大概是司勇士歌的缪斯,在希腊古典时期成了司历史的女神,其固定标志是一卷莎草纸或羊皮纸,与标志为尖笔和腊版的司史诗的卡利俄伯相伴,都是用笔记述的,同其他各位用吟唱及形体表演的司抒情诗、爱情诗、悲剧、喜剧、舞蹈、舞蹈哑剧、再加一个司天文的缪斯混在一起。而把中国史家主持公正之义给予了那位以称量善恶、主持真理和正义的天平作为标志的立法女神得墨忒尔(也是地神、农神),与历史女神不搭界。这是不是暗示了在史学和史学家的起源和职能上,中国和希腊乃至欧洲不大一样呢?这个问题探讨下去,也许会有一些更大的意义。比如,中国史学传统上具有很浓厚的道德色彩,而西方这方面 << 上一页 [11] [12] 下一页