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岳飞史实之真伪不可不辨 |
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时间：2009-7-24 13:51:13 来源：不详
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》乙编自序中所说的写作年代是“淳祐辛亥”，即淳祐十一年（公元１２５１）。其成书年代与《藏一话腴》相近，都在端平元年之后，自然是反映了在《鄂国金佗稡编、续编》成书后的新发现。既然如今尚得以见到南宋后期有两处记载，《满江红》词确是岳飞所写，便无可疑者。
然而也许还有人对于在清人作品中转引宋人著述表示怀疑，似有必要谈一点个人的读书经验。在相当长的一段时间内，我对于明人，特别是明初尚能见到大量今人见不到的宋籍，是毫不怀疑的，最明显的例证就是《永乐大典》残本。但也有一种错误印象，似乎清人所能见到的宋籍，今人就都能见到。但随着一些研究工作的进行，此种错误印象必然得到纠正。清丁传靖所辑录的《宋人轶事彙编》自然是治宋史者不时翻阅的书，但按照史料原始性的原则，此书一般不能作史料引证，只能提供线索，再查宋人的原始记录。我见到此书卷３引元代的李有《古杭杂记》，有一首讽刺宋高宗养鸽的小诗，不料查阅了今存《古杭杂记》的各种版本，竟皆无此诗，故最后在《荒淫无道宋高宗》一书定稿时，只能在第１４８页注中标明引自《宋人轶事彙编》。由此可见，在明清载籍中转引宋人著述，也应是扩大宋代史料搜索范围的一个不可忽视的方面。
但是，今人已不可能判定《满江红》词的确切创作时间。我在岳飞传记和历史小说中将此词系於绍兴四年（公元１１３４）克复襄汉，荣升节度使之后。宋时节度使是军人最重要的虚衔，可以比喻为如今荣获元帅军衔。岳飞决不是官迷，正如袁甫诗中引用百姓的评价：“儿时曾住练江头，长老频频说岳侯：手握天戈能决胜，心轻人爵祇寻幽。”iv这位常胜将军决不会因荣升而沾沾自喜，相反，荣升只能使他更加强烈地关注山河一统的大业，心中念念不忘的是肩负的重任，今后修远而漫长的征程。“三十功名尘与土，八千里路云和月”，用以反映他此时的心态，也许是最为恰当的。这是我系于此时的一点臆测，在现代史学研究中，只怕还是允许的。
岳飞另一阕《小重山》词，从词意判断，我在《鄂国金佗稡编、续编校注》第９８１页注中认为：“此词当写于绍兴八、九、十或十一年秋，反映岳飞反对降金乞和，有志莫伸之苦闷。”在传记和小说中则系于绍兴十一年（公元１１４１）被捕入狱之前，虽然不可能有十分确切的依据，但大致也是允当的。
四、《凤墅帖》续帖卷４的岳飞书简帖真迹。岳珂在《宝真斋法书赞》卷１５《黄鲁直先王赐帖》说祖父“字尚苏体”，又在卷２８《银青制札帖》中说，“先王笔法源于苏”，“先君（岳霖）受笔法于家庭，多用苏体”。这应是判断岳飞墨迹真伪的唯一依据。岳飞是军事家，虽然重视文化，留心翰墨，却不是书法家，若要推翻岳珂之成说，将苏东坡体之外的书法强加于岳飞，只怕很难说是一种科学的态度。
《凤墅帖》是一部南宋后期汇编的名人书法真迹，其中有三份岳飞书简，今珍藏于上海图书馆。《文物》１９６１年第８期刊登其影印件，本文不必再录其文字。前辈学者徐森玉先生就在此期《文物》发表《郁孤台帖和凤墅帖》一文，文中肯定： “《凤墅帖》中岳飞的笔迹是道地的苏东坡体。”但是我也注意到，邓广铭先生对此采取了更为谨慎的说法，他在《岳飞传》（增订本）第９９页中说：“岳飞青少年期内未结翰墨因缘，其军营所发书简，必多由幕僚代笔。也许这书简中的三处签名是岳飞亲笔所写。”然而徐森玉先生既已鉴定此笔迹是苏东坡体，与岳珂之说相合，在别无参照的情况下，我们不妨采取宽处理的办法，认定三份书简是岳飞亲笔，这应是并不违背科学态度的。有了《凤墅帖》的真迹，我们就易于辨认传世岳飞墨迹的真伪了。
主要由丁亚政和沈立新两位先生编著的《岳飞墓庙碑刻》，v此书第４２至４４页所刊为《凤墅帖》中一份书简的碑文，并作解释。岳飞书简帖中的“拜”字系草书，《岳飞墓庙碑刻》释为“行”，我在《尽忠报国——岳飞新传》的图录中，据清人钱汝雯所编《宋岳鄂王文集》，亦释为“行”。蒙王春瑜先生指出，他询问了书法家，“拜”字的草书可以写成如此字形，当作“拜”，“行”字不通，今一并更正。岳珂《宝真斋法书赞》卷２８《鄂国传家帖》录有岳飞书简十一帖，《凤墅帖》所刊之三帖，依目今所知，可算是《宝真斋法书赞》之外的三份仅存的真迹。
五、《致奉使郎中札》帖。《岳飞墓庙碑刻》第３３至３５页刊出此帖碑文，并作解释。碑文如下：
飞咨目，顿首再拜奉使郎中台座。即日伏惟使事丰暇，神明靖相，台候上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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