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中国新石器时代文化艺术的萌芽（1） |
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时间：2009-7-24 13:53:49 来源：不详
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事先给被请者送去一根结绳，上面有几个结，表示宴会将在几天后举行。得绳者每过一天，割去一个结，结割完时就去赴宴(6)。珞巴族也有用结绳来记事的，同时还用石子或谷物来计数。摩梭人以大、中、小石块分别代表百、十、个位数。可见在远古时期人们结绳记事当是事实。
刻木
比结绳记事较为进步和复杂的是刻木记事。《北史》卷九九记载当时北方少数民族"刻木为数，并以金镞箭蜡封印之，以为信契。"《南史》卷七九记载"滑国"："无文字，以木为契。"《中华全国风俗志》上篇卷１０记载"腾越土人"："一切借贷赊佣、通财期约诸事，不知文字，惟以木刻为符，各执其半，如约酬偿，毫发无爽，如有不平，赴酋长口讼，以石子计其人之过，酋长因而训之使改，不改则死。"张长庆《黎岐纪闻》："生黎地不属官，亦各有主，间有典卖授受者，以竹片为券。盖黎内无文字，用竹片为之计丘段价值，划文其上，两家及中人各执，云以为信。"以"竹片为券"，与刻木记事是同一回事。刻木记事在少数民族中也多有实例，如云南佤族过去在发生村寨猎头纠纷时，必由中间人调节，十二天后举行剽牛洗手仪式。当事人为了记准时间，在竹片上刻十二个缺口，每方各取一竹片，每过一天削去一个缺口，剩下最后一个缺口的当天，即如约前往约定地点举行仪式。佤族还用 木刻作通讯联络。如甲乙两寨发生纠纷，甲寨给乙寨送去一件木刻，上面刻两个缺口，代表甲乙两寨，下面刻三个缺口，表示乙寨要在三日内前去甲寨和解，前面刻一斜角，表示事关紧要，不得延误。(7)云南独龙族也用刻木记事：凡借钱于人，要打"木刻"。借出多少钱，就在木刻上刻多少缺口，借者还了多少，再削去多少缺口(8)。在考古发掘中，不易发现易腐朽的刻木、刻竹遗存，但却出土过刻骨记事的遗存。１９７６年在青海省乐都县柳湾马厂类型墓葬中，发现４０片大小、形式基本一致的骨片，长１．８、宽０．３、厚０．１厘米。在骨片中部的一边或两边刻着一至三个数量不等的缺口(9)。解放前，瑞典考古学家安特生在青海西宁朱家寨也发现过类似的有刻口的骨片(10)。由此可以推测，史前人们的结绳、刻木等记事方法当与民族学的资料类似，并且可能最早是用来记数之用，后来才发展到记载其他事物。
刻划
在结绳、刻木记事基础上产生了刻划记事。刻划记事就是在一些物体上刻划或涂写一定的符号以记述事物。在少数民族中也有以刻划符号来记事的，如云南泸沽湖边的摩梭人和普米族人，它们没有文字，在建筑房子时经常使用一些符号来表示数字、方位和占有。他们在木料上用斧子砍一竖道（有时也砍横道）表示１，砍二道表示２，有多少数字就砍多少道。因为建筑房子的木料是用于四面的，有一定方向，摩梭人就用一些特地的符号来表示东西南北，如用○（意为太阳升起）表示东方，用↓（意为太阳降落）表示西方，用△（意为山峰）表示南方，用─（意为水流）表示北方。该族出现私有制，为防治别人拿错木料，就在自家的木料上刻上记号，共有２０几种之多。这些符号是以斧子砍的，但后来也有用锅底灰涂写。据宋兆麟先生研究，摩梭人的刻划符号有几个特点：一是没有统一规范，随意性较大，除数字符号较为一致外，其他符号主要是为自己使用方便，差异性较大。二是刻划符号不发音，只具有示意作用，便于当时人和后人使用。三是在数字、方位和占有符号中，以数字符号的使用较多，范围较广。显然，摩梭人的刻划记号是比结绳、刻木记事要进步，但是还不具有文字特征(11)。在考古发掘中也发现有刻划符号的实物，如在仰韶文化遗址中就有７处发现在彩陶盆上刻划有符号，其中西安半坡遗址有１００多件达３２种之多。在陕西省临潼县姜寨遗址中也发现１００多件彩陶上的绘有符号达４０多种(12)。有些符号还趋向规范化，多次重复出现，有的与半坡的符号相同，说明当时对某些符号的意思已有一定的共识，这些符号的用途应该和上述摩梭人的符号类似。在甘肃和青海地区的部分遗址中也出土了一些刻划符号或彩绘符号，仅青海乐都柳湾一处就出土五十几个彩绘符号。它们与半坡、姜寨的刻划符号相似或相同。而柳湾遗址的年代比半坡、姜寨约晚一千年，说明两地之间的原始文化可能存在着一定的渊源关系。看来，用一些符号来记事，在原始社会不是孤立的个别现象，而是具有一定的普遍性。
三．文 字
在符号记事的基础上向前发展就出现了文字，最早的文字是图画文字，然后再发展为象形文字。
图画文字
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