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“余生也晚”。我生之后，已无需诚惶诚恐地对皇帝顶礼膜拜了。但是，封建“皇泽”之长久，决非很不彻底的辛亥革命所能斩断的，直到解放前夕，许多人家还都供奉着“天地君亲师”的神牌。这个用金漆雕木或红纸制成的渗透封建主义气息的历史亡灵，长期禁锢着人们的头脑。
历史学家张舜徽说过：“真正彻底了解天地君亲师五个字的来源和作用，对整个中国封建社会的内幕，可算是了解了一大半。”此话很有见地，你要批判封建专制主义的流毒吗？就必须了解“天地君亲师”的来龙去脉。
在我国最古老的文字甲骨文以及稍后的金文中，这五个字还没有全部出现。“天”，甲骨文、金文中均有；“地”，甲骨文中无，金文中有；“君”，甲骨文中有个占卜者的名字叫“君”，但有的学者说是“尹”字；“亲”，甲骨文中无，金文中有，是国名，但许慎“说文”解释为一种果实，就是榛子；“师”，甲骨文、金文中都有，是军官名。－－如此看来，在商朝以及西周，“天地君亲师”还没有互相联属。随着封建因素的日渐滋长，以及天道观念的进一步发展，“天地君亲师”的概念愈益明晰起来。“荀子. 论理篇”提出了“礼有三本”的问题：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”这里，虽然没有直接提到“亲”字，但是“先祖”正是说的“亲”。显然，“天地君亲师”紧密相联，作为一种精神枷锁，是战国年间形成的，是早期封建社会土壤里孳生出来的毒草。随着封建中央集权制的日益强化，君主成了人间之神，从明朝末年起，“天地君亲师”的神牌，差不多已经高踞于每一个家庭的供桌之上了。清朝初年的石成基曾喋喋不休地在“傅家宝”里宣扬：“天地君亲师，此五件世上都该感激，都该设牌位早晚焚香叩谢，切不可懈怠，做个忘恩负义的人。”并写了歌词，要人们“每日清晨一炷香，谢天谢地谢君王。太平气象家家乐，都是皇恩不可量。”他的这首诗，突出“皇恩”，对我们深入揭示“天地君亲师”彼此间的关系，是不无启示的。
“天地君亲师”，哪个字是核心？是动辄声称“皇恩浩荡”的“君”，也就是封建皇帝。按照地主阶级理论家的论调，“天地生君子，君子理天也。”（“荀子. 王制篇”）“王者父天母地，为天之子。”（班固：“白虎通义”）君权是神授的，代表在冥冥中无所不能、主宰一切的老天爷统治人间。这样，皇帝也就成了人间之神。“诗经”宣扬：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”似乎天下的一切，都是皇帝赐予的，让臣民对所谓浩荡皇恩感激涕零。你看，“红楼梦”中的贾政，在自己的女儿元春当了皇帝的小老婆后，还要挤出几滴眼泪，说出一番肉麻的话来：“今贵人上炀（金旁）天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精华、祖宗之远德钟于一人……虽肝脑涂地，岂能报效万一！”写到这里，不禁想起“清稗类钞”里的一个笑话。某年夏天，以纂修“四库全书”闻名于世的纪昀，因胖得难耐酷热，脱光上身，在南书房纳凉。偏巧此时乾隆皇帝驾临，来不及穿衣，匆忙躲在御座下，乾隆却一坐就是半天。纪昀酷热不能耐，伸首外窥，问曰：‘老头子去耶？’乾隆厉声责问纪昀：“老头子三字何解？”“有说则可，无说则杀。”纪昀一边叩头，一边解释说：“万寿无疆之谓老，顶天立地之为头，父天母地之为子。”乾隆听罢，心花怒放，才没有给纪昀办罪。纪昀对“老头子”三字的解释，称得上是绝妙奇文。妙就妙在深得拍马术的三昧；奇就奇在为我们道出了“君”在“天、地”之间的位置。有的人还把皇帝与太阳联系在一起，说什么“天无二日，民无二王”（“春秋繁录”），“前有明君照，后有太阳随”（“解学士全集”卷一）；连朱由检（崇祯）那样刚愎自用的亡国之君，竟然也有人“以太阳为君征”，将他吊死煤山之日，即1644年的3月19日，定为“太阳生日”，“相聚拜献”（“国史旧闻”第三册引“烟屿楼笔记”卷一）。真是荒唐！
那么，“亲、师”二字，与“君”又是什么关系呢？
植根于自然经济上的封建宗法关系，是封建统治的重要基础，每个家庭的家长，从来是代行封建统治的部分职能的，君权实际上也就是最大的父权，皇帝就是天下最大的家长。唯其如此，历来封建统治者才那样热衷于宣扬孝道，强调“国之本在家”，“家齐而后国治”。早在二千多年前，孔夫子就鼓吹“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣”“尚书. 洪范”极力要人们相信：“天子作民父母，为天下王。”宋朝的道学家吕祖谦，更赤裸裸地说：“事君如事亲……故事亲孝，……可移于君。”至于“师”，没有一个皇帝不是以圣人自居的，其一言一行，都要写进“起居注”，作天下的楷模；而自武则天开始亲自殿试以选拔知识份子任官后，皇帝更成了理所当然的最有学问的人。明太祖朱元璋，吹嘘自己“未尝从师指授，然读书成文，释然自顺，岂非天授乎！”（“翦胜遗闻”）并把他的话编成四本“大诰”，下令家家户户必备，天下百姓必读，每隔三年，京城比赛背诵“大诰”，人数多达十九万余人。这可说是中国古代规上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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