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性，而且，這裏還有維繫胡人精神生活的祆教寺院——祆舍一座[13]。像這樣還沒有被唐朝中央政府和地方政府控制的粟特聚落，自有其自身的文化生活，過去因爲漢文史料對這種粟特聚落的內部生活記載絕少，因此不甚了了。近年來由於一系列粟特石棺床圖像的發現，特別是安伽墓的圖像，使我們瞭解到粟特聚落內宴飲、狩獵、會客、出訪等日常生活場景，也獲得了他們婚姻、喪葬、信仰等方面的信息[14]。
至於被中原王朝或地方政府改造成鄉里的粟特聚落，由於敦煌藏經洞發現了大量的漢文文書，使我們今天對於由敦煌地區從聚落到鄉里的情形有比較透徹的瞭解。池田溫先生《八世紀中葉敦煌的粟特人聚落》一文，根據敦煌文書《天寶十載（751）敦煌縣差科簿》和相關敦煌寫本，指出唐朝沙州敦煌縣十三鄉之一的從化鄉，就是在粟特聚落的基礎上形成的，其位置恰好就在敦煌城東一里的祆舍所在地，這裏又稱安城，是當地粟特民衆精神信仰的中心。從化鄉居民種族構成以粟特人爲主，也有吐火羅人、漢人等，其公務負擔有不少是從事非農業勞動，敦煌市場的管理者則出自該鄉粟特百姓，表明他們的商業特性。八世紀中葉開始，由於粟特地區的動蕩、唐朝的內亂、吐蕃對河西的佔領，從化鄉居民漸漸減少，到八世紀末吐蕃佔領敦煌後最終消亡[15]。
中古時期大批入華的粟特人並非都居住在以粟特人爲主的胡人聚落裏，他們有的進入漠北突厥汗國，有的入仕北魏、北齊、北周、隋、唐不同時代的各級軍政機構，其中尤以從軍者居多。固原南郊發現的兩個史姓墓地的家族成員，基本上就是以軍功彰顯於世的。史射勿從北周保定四年（564），就跟從晉蕩公東討北齊。天和元年（566），又從平高公於河東作鎮。二年正月，蒙授都督。同年二月，從郯國公征玉壁城。建德五年（576），又從申國公擊破軹關，大蒙優賞。宣政元年（578），從齊王憲掩討稽胡。隋開皇二年（582），從上開府、岐章公李軌出涼州，與突厥戰於城北。三年，隨上開府姚辯北征。十年正月，從駕輦并州。十四年，轉帥都督。十七年，遷大都督。十九年，又隨越國公楊素絕大漠，大殲凶黨。即蒙授開府儀同三司，以旌殊績。同年十一月，敕授驃騎將軍。二十年，又從齊王入磧[16]。僅此一例，即可看出粟特人隨中原王朝將領南征北戰的艱難歷程。史射勿的子孫輩後來任唐朝監牧官，管理馬匹，有的任中書省譯語人，雖然都表現了粟特人見長的技能，但他們都已經脫離粟特聚落的主體，逐漸融合到中原漢文化當中去了。
唐朝統一帝國建立後，大多數在唐朝直轄的州縣區域內的粟特聚落基本變成鄉里，聚落的粟特民衆必然分散開來，這些粟特人雖然漢化，但他們的粟特人特徵還是非常明顯的，我們可以根據他們的姓名、婚姻、出身郡望、封爵地點、本人的技能等方面，來判斷他們是否是粟特後裔。目前，已經出土的大量唐朝墓誌都被刊佈出來，與其他外來民族比較，粟特人或粟特後裔的人數要遠遠多於波斯人、印度人、吐火羅人，甚至比這些國家還近的西域諸國人，這不能不說是數百年來大批粟特人入華，並且入仕中原王朝的結果。
安史之亂以後，由於發動叛亂的安祿山、史思明都是粟特人，因此在中原地區形成了一種排斥胡化，憎恨胡人的社會風潮，影響到一些粟特胡人的生存，他們有的用改變姓氏、郡望的方法極力抹掉自己的胡人特徵，有的則遷徙到安史舊將所建的河北三鎮，在那裏沒有對胡人的排斥，有的粟特人，如史憲誠、何進滔，在進入河北魏博節鎮後得以發展，最後坐到了節度使的寶座上。在中原地區已經看不到的祆教祭祀活動，在中唐的河北地區，卻仍然有新的祆祠被建立起來[17]。晚唐時，河北以及原六胡州的粟特胡人，加入到強勁的北方民族沙陀部當中，在沙陀三部落裏，有兩部的主體都是粟特人。這些粟特人又成爲五代王朝的中堅力量，甚至像石敬瑭那樣，當上了皇帝。
作爲絲綢之路上的商業民族，粟特人把東西方物質文化中的精粹，轉運到相互需要的一方，中古中國許多舶來品，大到皇家狩獵隊伍中的獵豹、長安當爐的胡姬，小到宮廷貴婦人玩耍的波斯犬、繪製壁畫使用的胡粉香料[18]，其實都是粟特人從西方各國轉運而來的，薛愛華（E. 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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