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近代上海形象的历史变迁 |
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时间：2009-7-24 13:56:31 来源：不详
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，东方的巴黎；上海，西方的纽约”。书中解释所谓“世界第六大城市”，是就城市人口而论的。按照1934年世界大城市人口的排名，前六名依次是伦敦、纽约、东京、柏林、芝加哥和上海。
都市繁华常常跟着道德沦丧的影子。在同治年间，上海社会的道德问题就不断引起人们的非议。讲究排场，生活奢侈，是上海社会最早在道德方面遭人非议地方。有个署名“海上看洋十九年客”的文人，归纳上海风尚有七耻：一耻衣服之不华美，二耻不乘轿子，三耻狎身份较低的妓女，四耻吃价钱不贵的饭菜，五耻坐便宜的独轮小车，六耻身无顶戴，七耻看戏坐价格最廉的末座。七耻归一，就是今人所说的拜金主义、享乐主义，这与传统的重义轻利、崇俭恶奢的道德完全相反。与世风奢靡联系在一起的，是传统的荣辱观念、贞操观念、等级观念的摇撼。在《点石斋画报》、《申报》上，人们常能看到关于良家女子崇尚妓女服饰、不孝子孙虐待父祖、无顶戴人冒充官绅的文字与画面。以后，烟、赌、娼，坑、蒙、拐、骗、淫戏、淫书、流氓，邪恶、无耻、下流，世风日下，人心不古，这些字眼与上海道德形象结下不解之缘。在李伯元、吴趼人等谴责小说家的笔下，在难计其数的以上海社会为题材或背景各种黑幕、揭秘、传奇、大观、游骖录、繁华梦的小说中，所述上海道德形象都是三个字：大染缸:
他们的口头禅是：上海是个大染缸，它曾把多少貌似年青有为的人拉到这 个大染缸，使年青有为者也同流合污了[6]。
在染缸的作用下，好人到上海要变坏，坏人到上海会更坏。1949年以前，不知道出版过多少部以上海社会为题材或背景的小说，各种黑幕、揭秘、传奇、大观、游骖录、繁华梦，所述上海道德形象大多如此。 西学窗口
乡下人看上海，看到的是繁华。道德家看上海，看到的是罪恶。文化人看上海，却每每看到的是文明。
康有为的例子是人所共知的。他在1882年途经已被世人视为罪恶渊薮的上海。他由上海繁盛的背后，看出“西人治术之有本”，看出通过租界反映出来的西方文明，于是，大购西书而回。这一次上海之行，成了他学术、思想的一大转折点。类似于康有为情况的，前有郭嵩焘，后有刘光第、梁启超，他们都在日记或诗文中留下了感想。这些都是十九世纪的事。到二十世纪初年，上海已成中国新型知识分子汇聚的地方。从章太炎、蔡元培、刘师培、张元济等江浙文人，到严复、于右任、陈独秀、章士钊、马君武等其他沿海地区或内地文人，之所以云集上海，除了租界的因素以外，上海的文化基础与环境是重要原因，包括文化事业众多、人才集中、出版条件优越、传播媒介发达等。
这些文化人住在上海，活动在上海，视上海为文明的渊薮，文明的导线，文明的出张所，为未来中国的希望。下面是于右任等革命党人主持的报纸上的两则上海论：
上海当南北航线之要点，东西洋贸易之枢纽，新学输入，风气之开，较他 处先。是上海者，诚陶冶人才之文明渊薮也[7]。
上海者，新文明之出张所，而志士英豪之角逐场也。以人才荟萃之地，而 其数又若是之多，宜乎大实业家、大教育家、大战术家、大科学家、大经济家、 大文豪家、大美术家，门分类别，接踵比肩也[8]。
同在一条福州路，有人看到的是艳帜高张，有人看到的是店铺林立，有人看到的是报馆栉比，色、财、文，所见不一样。时人看上海，也是如此。所谓罪恶的渊薮，或文明的渊薮，所见上海为一，但视者不同，视角不同，得出的结论也就大不相同。更多的人是几者兼而有之。日后成为“戊戌六君子”之一的刘光第，在路过上海时，购书，逛马路，既震于上海的现代文明，又叹于上海的灯红酒绿，说是“不到上海，是生人大恨事；然不到上海，又是学人大幸事”[9]，颇有深意。
天堂地狱
二十世纪初年，上海的形象开始与殖民主义、帝国主义的侵略联系在一起。
较早提出这一问题的，是蔡元培等革命党人。1904年，《警钟日报》发表一篇题为《新上海》的社说，提出上海形象是美丑合一的命题：美，得中国天然形胜，文 上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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