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本文所依据的材料来源于和5位生活在华盛顿西雅图的藏族人所进行的正式访谈和非正式的讨论。访谈是于1963年的2月至8月间在华盛顿大学举行的，由我的妻子曲旦索康·高尔斯坦担任翻译。她是一个会两种语言的藏族人，也是华盛顿大学东方和苏联研究所的中亚研究项目的语言顾问。第一次访谈录了音，并作了现场翻译，后来由高尔斯坦夫人进行细致的核对。当我们发现被访者工作的注意力和录音时间有关时，我的放弃了录音。非正式的探讨便在各个地方举行，常常是几个被访者同时参加。此后，我们重点注意在此期间收集到的新信息，并且再次单独问询被访者；在许多非正式场合，我根据已经收集到的材料，故意作出错误的判断，以弄清被访者是否会纠正我。他们确是常常这样做。
尽管我的被访者很有限，但他们却代表了藏族所有除安多(现代行政区划不属于西藏自治区)以外的主要地区和西藏西部。下面简短的介绍只是想强调一下被访谈者有资格谈论僧兵问题。
阿旺诺囊：他于35年前出身在拉萨的一个贵族家庭。13岁之前他入前藏西南(达布)的一个格鲁派寺院夏珠林寺为僧。整整8年，他在寺中从事着诸如贸易、放债等世俗性事务。在从事这项工作期间，他几乎跑遍了前藏、后藏的许多地方和藏北的一些地方。他和社会各阶层的人打交道，并且交了不少的朋 友。这些人中既有小偷，也有寺院的堪布。诺囊每年在拉萨呆很长时间；知道许多僧兵的事情，他也是僧兵林卡会的一员。他对细节的杰出回忆非常有价值。他仔细区别自己的经验和传闻、常常这样说：他听说过，但并未亲眼见过，除非在这些字 眼上他不想再复述。因为他是通过我妻子的家庭认识我的，所 以在探讨“棘手”问题时，他从未知而不言。
德雄活佛：他于1906年出生在康区达龙村的一个中农家 庭，5岁时出家为僧，随后被认定为萨迦派的一个转世灵童。他大部分时间生活在康区，有时也到后藏去。和诺囊一样，他对耳闻目睹的东西有着惊人的记忆力。他的宗教特长之一便是占卜、预测、因此他对康区民众谈论的诸如婚姻、贸易等各种各样的话题十分熟悉。
扎西次仁：他人是个俗人，1932年生于后藏。年青时是达赖喇嘛舞蹈队的成员，因此他常年生活在拉萨。尽管如此，他在不同时期仍在后藏呆过，因此他在两个地方都有僧兵朋友。
拉钟甲西：1941年生于拉萨的一个贵族家庭。她已婚并有一个4岁的儿子，大部分时间生活在拉萨及其周围地区，但她依然和她在后藏的家族有密切的联系。尽管她到印度的英语学校学了几年。但她保留了藏族传统的教养。
曲旦索康(高尔斯坦)：她于1940年生于拉萨的一个贵族家庭，在西藏时她生活在拉萨，其后在印度的英文学校、美国密苏里州的科特大学学习，现在则在华盛顿大学。
因为有关问题的可靠消息仅来自一小部分人，所以我才不厌其详地介绍这些情况。我希望、提供了被调查者的经历和年龄以及方法学上的标准，可以证明材料是准确的。
拉萨95%的新僧人入寺的时间在13岁以前或13岁至19岁之间。许多新僧人在13岁至19岁之间，但实际上大部分是在7至13岁这个年龄段入寺的。许多幼童的父母，就将他们送进了寺院，在他们早期的寺院生涯中，青年僧人有时会感到悲伤，并不高兴。他们很想家，想出去像其他同龄人一样玩耍；他们想叫喊、斗殴，在朋友间闲游；他们想做那些作为僧人而被禁止做的任何事情。这时候，其中一些青[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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