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年僧侣便离开寺院回家了，但是他们中的大部分基于下述原因(后面会讲到)又返回了寺院。其余的年青僧侣则呆在寺院里，踏踏实实地干活。他们中的大多数虽经过痛苦的煎熬。却毫无内心的不满和抵触
情绪，留在了寺院．过着寺院体制下的正常生活。18岁的时候，他们必须决定是否继续学习深造，这个抉择取决于他们个人的倾向和才能。那些不想或者不能继续深造的僧侣对学经体制是毫无影响的，他们读并不太难的经文，干寺院里其它各种各样的杂活。
但在已定的制度中，一个人也会寻求、事实上确能找到异常的东西，他们只不过是一群不能遵守寺院规章制度的僧人，他们爱寻衅、好斗。他们向往许多俗人生活的快乐，但由于寺院规章为他们提供的经济和声望上的刺激，他们留在了寺院。我认为，这些僧侣便跨入了寺院已经为他们准备好的“航道”——僧兵的行列。在这里，他们能在誓愿为僧和世俗愿望之间得到一个保障：不失去他们留在寺院体系中的价值和作用。
藏族社会僧侣集团中的僧兵现象是独特的。这个似是而非的群体在庞大的僧侣集团总人口中高达10％，好像藐视、嘲笑僧侣体制似的。僧兵们既自豪又滑稽地用一个谚语来描述他们自己，谚语生动地刻画道：
“(我们是)即使佛陀出现在天空，也不知道忠诚，即使众生小肠下堕，也不知同情的人。”尽管僧兵生活在寺院，立“誓”为僧人，大多穿着佛教僧衣，把自己当作一个僧人。但首先来说，他不是个真正的僧人，更多的是个非僧人。按照大部分的佛教教义，他的行为似应将其归入行为不端的俗人之类的佛教徒。明显的，这好似一个局外人，既非俗人也非僧人，藏族便有这种看法，因此我们不能简单认定僧兵是个坏僧人。假如我们仔细观察僧兵照什么做、他们穿什么、他们在僧侣社会中扮演什么角色、社会各阶层是怎么看待他们的，他仍作为一个群体起着什么作用，我们将会明白僧兵的矛盾性。下面，我将分两个部分讨论这些问题。第一部分是材料的描述，第二部分则是分析和考察。
介绍一些寺院建立的背景也许是有益的。从9世纪后半叶起，吐蕃王朝瓦解。由于吐蓄王朝的崩溃，西藏地区便成为一个权力斗争的真空期。起初，那些曾经由赞普独享的权力被贵族们瓜分，握有大权的贵族之间争斗纷呈；不久，外来的佛教打下了坚实的根基，并参与争斗，其中的一派——格鲁派击败了他所有的竞争对手，但这种胜利即使到1950年时，也并不是完全的。尽管最终的大权掌握在达赖喇嘛手中，而在他未成年时则由摄政来治理他的地方，这其中有着复杂的监督和平衡体制，并且在地方政府所有的高层领导中有着无休止的阴谋。就在1947年还发生了一个叛乱。这个叛乱名义上是由前任摄政热振活佛领导的，背后则有热振寺和色拉寺僧入的支持。他们都处在拉萨的近郊，最后被藏军击溃。现在的寺院体制是几个世纪以来的争斗、战争、阴谋、纯粹的改良和宗教热忱所造成的结果。
我们没有办法确切地知道西藏的僧侣到底有多少，通常的说法是占总人口的10％一20％，这样也许就要占成年男性的40％。三大寺每个寺院僧人的数量则从4千到9千不等。仅拉萨周围的三大寺——哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺的僧侣就有2万。大量的寺院不仅是宗教学习和修行的中心。同时也是大财主。他们经常从事贸易和借贷，他们有自己的工匠和管理等级制度。
“僧兵”是一个用来区分全藏区，尤其是在大量寺院中一类僧人的专用名词。不过在僧侣自身的体制中，对僧兵并没有专门的称呼。僧兵们只是简单地按他们的“职衔”而被称为沙弥、比丘、堪布等等。
对我所有的访谈者而言，僧兵这个专用名词指的是外貌与穿着与其他僧众极易区别的僧人，他的行为同样也是不一样的。当然，每一个僧兵不必具有我将提到的每一个标准，所有的僧兵也不并在同样的程度上，但通常来说，僧兵在下列几方面和其他佛教徒有别。
一般的僧人都穿长长的、低裹着的禅裙，而僧兵则把禅裙从踝节部撩起，并且打了很多的褶。他们的禅裙有其他僧人的两倍长，在腰间缠了两圈，这样，多余的部分便吊到膝盖。禅裙上的褶，增加了僧兵行走时的臀摆，僧兵走路时，僧服便显出独特的摆动。
一般的僧人穿袈裟时像系腰带，而僧兵穿袈裟则像系围巾，袈裟的两个末端都甩在肩上。其他的僧人剃光头，但僧兵则有一绺称为“耳发”的头发，僧兵允许在每只耳后长一撮头发，并把耳发剃成像弯曲的触须，绕在耳朵的周围。
卫藏的僧兵在右臀肘部系一根叫“扎冬”的红布，康区的僧兵则把它系在两只手臂上。也有在手臂上系念珠的，但这并非通常的做法。
僧兵们为了显示他们的凶恶，用一种叫黑垢的眼影。它是用茶锅底的烟炱和茶杯底的油叶(僧茶是用大量的酥油做的，因此很油)混制而成的。僧兵把烟炱和油叶加工成一种混合物，用手把它抹在眼睛的上下方。
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