|
齿和指甲，就能剥你的皮；我的朋友。
僧兵常常和俗人格斗。他常常是并不认识所介入的有关各方，便加入势弱的一方格斗。这是一种为俗入所欣赏的品性。但更通常的，僧兵却是个教唆者。
僧兵与俗人、僧兵之间格斗的很大一部分，随僧兵的同性恋倾向而定。这便是他们最声名狼藉的品性——诱拐幼童、甚至成人搞同性恋。在藏区的僧人，尤其是僧兵中，同性恋有着和我们社会中婚前性行为相似的情况：被认为是不道德的，却传播很广。而在藏区的俗人当中，同性恋是极其堕落的代名词，并且几乎没听说过。
诱拐是这样开始的；僧兵和一个长得像女孩的男孩聊天；假如男孩不接受他的建议，僧兵也许强行带走那个男孩。除非僧兵事先跟朋友打过招呼要用他们的房子，否则他只得把男孩带回寺院以便“隐居”。如果可能的话，男孩被迫在那儿过夜，因为寺院和拉萨间的路程(以拉萨与三大寺为例)都不近。僧兵门最愿意从贵族中寻找男孩以实现他的愿望，一些僧兵甚至以搞贵族之子而闻名。也有僧兵和成人，甚至是在政府中任职的贵族搞同性恋的。
由于僧兵的受害者害怕报复。僧兵能继续这种行为，但更多的原因是谁也难以启齿说曾经是个娈童。在西藏，主要的污名是针对“受害者”或自愿的参与者，而不是针对作恶的人——僧兵。我们知道在我国，在自愿或强迫的同性恋中，同类的污点是多么的强大，而在西藏，当受害者是俗人时；这种偏见似乎更厉害。
然而按照僧兵行为的两重性，他诱拐幼童并不是其必须的一面。僧兵也以他们对娈童的慷慨而闻名，尤其对处于低阶层的娈童来说，这部分抚慰了他们的耻辱感。
既然有了这简洁的背景交代，同性恋关系的争斗便明显了。僧兵以格斗形式决定谁获得一个自愿的娈童。因为这些格斗是自发而公开的．因此当僧兵被寺院的管理人员抓获、惩罚时，同时针对格斗者和搞同性恋者也就很普遍了。
搏斗通常发生在俗人试图躲避诱拐的时候。学校的学生是僧兵的首选目标，并且主要在每天放学后的这段时间，当学生被告知僧兵在等他们时麻烦就来了。他们便有计划地反守为攻，所有的学生都带小的铅笔刀用以削铅笔，这样他们便有了一种“武器”。假如学生能成功地把僧兵弄倒，他们会给僧兵造成极严重的伤害，我的访谈者便知道好几例僧兵被杀的例子。当然通常并非如此，学生们一般结伴而行，遇到僧兵时便扔石头把他们哄走。
(我们僧兵)是外墙，(其他僧人)是内财。
这个僧兵的谚语扼要地阐述了僧兵在藏区寺院结构中的主要作用。僧兵是寺院的支柱。他们在寺院从事主要的体力劳动——建新房、熬茶、到各地做生意。在拉萨传大召和传小召会期间，哲蚌寺的僧人负责维持拉萨市的秩序。寺院警察力量的头头即协敖，他手下有许多从僧兵中招募的侍从，他们在两个宗教节日期间充当警察。僧兵侍从穿着僧兵的全套衣装，在康区，宗教活动期间，僧兵也作警察，僧兵走在队伍的前面，以拨开路上的拥挤入群，他们也穿着僧兵的全套行头，同时也包括耳发。他们按照各自所属的教派戴帽。
僧兵的护卫作用在没有宗教活动期间也不停止。当寺院的宗教首领必须到一个很远的地方旅行时，僧兵便作保镖，这时候他常常穿旅行服装而不是宗教服装。另外，贵族和商人也常在旅行时雇用僧兵作保镖。
僧兵可以作新入寺僧人的老师，但他们把受托之人送到正式的老师那儿去学习，以回避他们作为老师的教学任务。这种教师角色的变异并不奇怪。教师的观念是一个寺院体系得以存在的基础。对他的学生来说，就是老师、持戒者、托管人和寺院社会体制的体现。在这里，年轻僧人找到爱和永久性的感觉，而这在世俗世界中是从他父亲和叔叔那儿得到的。因此，未来僧人的父母便试图为他们的儿子找到一个亲戚充当教师的角色。假如真有这佯的亲戚，不管他的知识水平怎样．孩子大部分会在他的监护、教导之下。就这样，通过他的亲属关系，僧兵便成了教师了。
僧兵是属于年轻人的。一到40岁，他们便“退役”并从寺院体系中吸收新成员。退役的僧兵中，有些进入了寺院的统治集团，成为掌堂师(浴称铁棒喇嘛)，有些作为白恰瓦(正规的学经僧)——学习高级教义的僧人，但大部分进入了僧人主体的行列——卓麦之中，他们不读高深的教义，但仍留在寺院里。有时．僧兵也有以其作为佛教学者的博识而闻名的。
(我的)访谈者听到过不少这样的例子，以前的僧兵成了寺院堪布：甚至成为得道者了。
尽管僧兵们不断触犯寺院的基本戒律，当寺院意识到“罪犯”时就惩罚他们——通常用鞭子打屁股。这种惩罚不很重，但也不流于形式以至鼓励僧兵继续我行我素的，寺院允许僧兵继续存在，僧兵继续想呆在寺院里上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
|
