|
|
|
 |
鲜卑人的石室情结 |
 |
时间：2009-7-24 13:57:03 来源：不详
|
|
|
集皇帝布政的明堂、祀祖的太庙、教化的太学、观象的灵台于一身的宏大工程，以一条差不多一公里长的环形辟雍河围绕着。这条二十米宽的人工河两楣石堤宛然，而筑堤的石料有些简直能与云冈三窟地面的石料对住荐口，辟雍河的河槽中则全是开凿石窟留下的碎石。想来当初一定是西边开窟取石，东边砌石筑堤。石这种最常见最不引人注意的东西，于从大兴安岭南来的鲜卑兄弟，却显得那样重要。他们爱石，也熟悉石，了解石，石的用途，在他们的手中达到了极致。恐怕趁着严冬武州川水结冰如同搬山一样把那么多石料运到工地的妙法也只有惯用雪撬的大山人才能想得到做得出。
两年前我接待了一位来自黑龙江的书法朋友。我刚把他领进云冈三窟，他就大叹这个洞窟与大兴安岭下的鲜卑洞是何其相似乃尔！我这位朋友是著名学者、书法家游寿先生的高足。上世纪八十年代初，经游寿先生指点迷津，才在米文平先生身上发生了发现鲜卑洞的奇迹。因此，这位朋友的话是可信的。 鲜卑洞，现在的名字是嘎仙洞。根据《魏书》记载，太武帝拓跋焘统一北中国以后，远在四千五百里外的大兴安岭一带，有个叫乌洛侯的方国遣使朝献。使者对太武帝说，鲜卑拓跋氏的发详地就在如今他们的乌洛侯国，他们国家的西北部有个大石室，就是大魏的祖先们开凿的祖宗庙堂。拓跋氏南迁后，就再未回去过。现在这座庙堂依然完好如初，当地老百姓遇到为难事常去祈祷，有求必应，神灵如在。于是太武帝便派李敞、库六官、傅等几位官员前去祭拜。带路的自然是那位乌洛侯国的使者了。他们经过九难十八险，好不容易到达目的地。李敞等人告祝完毕后，又在乌洛侯国人的帮助下，在石室内书刻了一篇一百多字的祝文。临行还在室外埋下一些林木作标记。后来这里竟然出现了一片茂密的桦树林，老百姓以为这是上天的意志，祭告也更虔诚了，石室能够至今不毁，除了它本身的坚不可摧以外，恐怕在很大程度上也借重于老百姓心目中这种神力的保护。如果不是这样，米文平先生便不会在青苔下轻而易举地找到这篇石刻的祝文，我手头那册米先生寄赠的初拓复印本更是无从谈起。
大兴安岭时代的鲜卑族拓跋部，是一个以狩猎为业的马上族群。他们需要防御野兽的袭击，石洞是安全的所在；他们需要抵御冰雪的侵袭，石洞也是理想的港湾。依我看，乌洛侯国使者所说的祖宗庙堂，原本就是直到魏晋时代还处于原始社会的鲜卑拓跋氏群居的山洞。如此说来，鲜卑民族与石与洞与山的情结是来之有自的。拓跋鲜卑是否有石崇拜、石室崇拜，我不敢妄断其有无。但是有关史料所记鲜卑拓跋王朝的当权者在山上以石结营垒，在山头垒石记事之举却屡见不鲜。
是一九九五年罢，记不确了，我跟几位朋友相约到右玉的大山里寻探北魏的金陵，就在一个叫高家堡村南一座形如弩机的山梁上，看到由东而西从高到低排列着的十几个大型石堆。它们像石冢，又像祭坛，抑或是一次大的战争胜利后，战士们争先恐后地运石砌石垒造的记事石表。它的功能岂止是记事，也可能是将士们在一次对氐族的苻秦、或匈奴的刘汉、或另一支鲜卑族的慕容燕、或北方的柔然的战争的间隙欢呼和发泄的所在。因为胜利，将士们乐于垒石，因为有了垒石，将士们的复杂情绪便有了寄托。在秦关汉塞的冷月下，将士们情不自禁地点起篝火，捆绑、折磨甚至是烧烤着掳掠来的牛马以至俘虏，围着一堆一堆的石表狂歌狂舞，放浪形骸之外，场面之壮观可以想见。
这种垒石记事的遗迹岂止是右玉有，上个世纪的七八十年代我在大同北部山区的新荣区工作时，在晋蒙交界处一个叫十三边的小村旁的长城岭上，也见到过这样一组石堆，老百姓管它叫十二寡妇坟，说是宋辽之战中杨家十二个寡妇的坟墓。这肯定是一种附会。当时我尽管不信这种心口相传的童话，但对它的起源和功用却一无所知。接触了北魏的历史，兼得亲眼看到右玉的垒石后，才晓得十三边的十二寡妇坟与右玉高家堡南山的石堆完全一样，都是北魏或北魏尚未建国时鲜卑人的即兴之作。在魏都平城----也就是现在的大同市周围，这样的垒石自然还有很多。能在《魏书》上读到的，白登山的祖庙就建在太祖道武帝的营垒上一页 [1] [2] [3] 下一页 |
|
| |
|
