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四川甘孜阿坝地区的“高碉”文化 |
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时间：2009-7-24 13:57:12 来源：不详
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先主认为“羌人谓乱石砌成之碉楼为“宗”。还阐述了它的创造者是钟羌人，故名“钟”，这个“钟”与藏文中的“宗”有什么联系呢？是否同出一辙，均为古羌语译音？目前在没有充分依据的情况下，尚难以断定。在康南一带称“高碉”为“绛宗”，实际上就是“宗”的同称。只是在其前面加了一个“绎”字。“绎”是今云南丽江一带的古名，“绛宗”是说“宗”是居住在那里的纳西族人建造的。乡城一带称之为“毕雍”，实际上是由于口语发音的关系，仔细分辨就是“绛”音的稍变。另一种是“可尔”，它是较“宗”更为专一的对“高碉”的称呼，丹巴一带藏族口语称之为“卡”，这也是山于地方发音造成的，实际与“可尔”是一层意思。前面已经提及，黑水一带的藏族称“高碉”为“龙垮”。“垮”是指倾斜的意思，因为“高碉”建筑下大上小，向内倾斜，故以形称之。以上三种称呼，语音相近，指物明确，都指“高碉”，它们都是古羌语的译音。
藏族对居住房屋的称呼为“空巴”，这是一个普遍的统称。至于称“家、家里，屋、屋里”叫“钦龙”，不但音与“邓笼”相近，而意基本吻合，这个称谓来自古羌语的译音不是没有可能性的。 三、关于几种对“高碉”建造者的看法
四川甘孜、阿坝地区“高碉”建筑的出现，历史久远，其说不一。
1．“爱剑教之四畜，遂见敬信，庐落种人，依之者日益众。”春秋战国时期，羌族一部份部族中农业生产的出现，是“邛笼”建筑出现的根本因素。“冉马龙部族，君长以什数”，究竟是哪一支在“邛笼”建筑之后，开创“高碉”建筑之先河的呢？最初形成的地方又在哪里呢？
《北史·附国传》载：“附国者，蜀郡西北二千余里，即汉之西南夷也。有嘉良夷，即其部所居，种姓自相率领，土俗同附国同，语言少殊，不统一。”又载：“嘉良有水，阔六七十丈。附国有水，阔百余丈，并南流。”这两段话说明：嘉良夷的生活习俗与附国大致相同。既然那时居住在雅砻江流域的附国已经出现了“高碉”，无可置疑居住在“邛笼”之乡的嘉良夷地应早于附国出现。嘉良夷的确切居住地点在大渡河流域，即今阿坝州嘉绒藏区。《新唐书·西爨蛮传》述嘉良夷的地域在“雅江五百里之诺诈、三恭、布岚，欠马、让川、远南、卑庐、夔龙、曜川、金川、东嘉良、西嘉良等十三部”。冉光荣、李绍明、周锡银三位同志在《羌族史·西山八国》中说“哥邻系自称之译，而嘉良则译自他称，两者实际是一个部落。”还指出，“现在这个地区的藏人还自称‘哥邻’。但是，自称为哥邻的藏人尚不止此。阿坝州的汶川、理县、马尔康、小金、金川、理塘，甘孜州的丹巴，以及雅安地区的宝兴诸县境内，约有十一万居民还保留着与此相同的称号。”“今丹巴县大小金川江合处的东岸，有中龙，大寨两村，为百户之邑聚，在一山弯的斜坡上。依山临江。外人不易至，隔江望之，有数十高碉参天，恰似在上海望浦东工厂的烟囱林，为金川地区一大奇观。……其似烟囱之高碉，皆十层左右之守望碉，亦皆乱石块所砌，多已废败。估计建成已千余年矣。此区在隋唐世称‘嘉良夷’，声名甚大。疑此碉群即嘉良夷故都，历史衰败耳。”综观四川甘孜、阿坝地区各地的“高碉”，无不以大小金川的“高碉”作为例证，因为这里的“高碉”之精品均汇聚于此。以今推古，要说这里就是“高碉”文化的发祥地，其理由是充分的。
这里的“高碉”文化是沿着什么道路再向东和向西扩散的呢？向东要越过邓峡山脉才能到达服江上游，这里有两条通道一，条是逆抚边河而上，到两河附近翻江桥山，到杂谷脑河，沿杂脑河而下直到汉川。另一条是逆达维河，翻过巴朗山到邓生，即到氓江支流卧龙之水，顺水而下谷至氓江。乾隆年间，清廷攻打大小金川即走此道。向西则沿大小金川而下至章谷（即今丹巴）丹巴是诸水汇合之地，是古代藏、羌民族迁徒和文化交流的枢纽，是“高碉”文化从大度河流域推进到雅等江流域的通行。这条通道的最大可能性就是逆革什扎河而上（即今大桑为人哪过党岭山，即达道军鲜水河流域，然后南行至道军瓦日，便是纵贯甘孜腹心地带的雅举江。前面介绍的“高碉”集中分布的道军上下扎，新龙县，康定县营关区、沙德区，都在雅碧江流域，构成了雅碧江文化的一个重要组成部份。“今马尔康的木尔宗，金川的观音桥，丹巴的革什扎，道单的城关和瓦日，炉霞的仁达，新龙的下占区等地发现的尔龚语”，是属羌语支的语言。但它“又渗入了许多藏语词汇。……这就是一千多年以来，藏族同化和融合当地古氏羌人的过程中，语言上所产生的同化效果”。如果把上述同一语言的地区用一条线连接起来，正好与“高碉”文化传播的通道相吻合，这绝不是偶然的巧合。至今，革什扎地区的不少人，是从道孚玉料一带迁徒而来的；道孚城区和瓦日一带的不少藏族，都与革什扎，金川一带的藏族有着血缘亲属关系。这条通道可能在吐蕃统治这个地区之前就已经形成，后面所要涉及的“石棺葬”文化，也是沿着这条主要通道而由东向西发展的。
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