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四川甘孜阿坝地区的“高碉”文化 |
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时间：2009-7-24 13:57:12 来源：不详
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2．康定县营关、沙德一带的“高碉”，有说是明正土司“以备南来。西来之寇所建”．据邓少琴先生所撰《西康木雅乡西吴王考》认为：明正土司系西夏王朝西吴王之后裔，南迁后仍把新住地称为木报。“从木雅现存的故俗和遗迹，亦可看出与西夏人的主活有深厚的关系。当地居民认为八角碉为西吴王时代的遗物。这种建筑。康北地区未见，多在康南，大小金川流域也有，而密集于立曲河谷（东俄洛河）。八角碉的分布，以‘西吴绒’为中心，可见西吴王时代的领域比明正土司辖境为大。“八角碉具八棱，皆为石砌，形似菱花，下多而上敛，高可十余文”。“西夏人崇尚高台；亦筑寨堡，且擅长垒石，所以南来定居以后，为了御侮，便发展了建筑碉寨的技术。因而有上述以西吴线为中心的大量的八角碉遗留下来”。王静如先生却认为：西夏人的祖先（指党项）原来就住在川康地区，后来才向北迁徒，所以北迁的党项和］计家地区原住地的祖先，有着血缘上的千丝万缕的联系。故尔在西夏王朝灭亡之际，再集体。蒙难归故。“木雅的西吴（夏）王国，前后经历了四百余年，时间比西辽几乎长达六倍，如果加上西夏王国的本身及其先世所主持的夏州政权合并计算，便超过整整八个世纪，像这样一脉相承近约千年的地方政权，在祖国历史上实为罕见，而这个问题也是值得我们去探索的。”《隋书·党项羌》载：“其种有宕昌，白狼，自称为弥猴种。”这与藏文史书所记西藏古代六木氏族之一的董氏，传说自猿猴繁衍而来的说法是基本一致的，董氏就是指党项的一个分支部族。当时作为党项的分支的白狼和宕昌分别所处的地理位置又在什么地方呢？《后汉书·南蛮西南夷列传》云：“自汉山以西，……白狼，槃木、唐取等有余国。”冉光荣、李绍明、周锡银认为：“从白浪、槃木，唐取等部居住在汉山郡（今阿坝藏羌自治州东部）以西，以及他们与成都平原的交通要道通过邛崃大山（大相岭）等情况推断，其部落应在今甘孜藏族自治州东南部。”如果说（木推）西吴王的祖先是党项羌，从上述地理方位来看，那么应是白狼种。而宕昌却在羌水（白龙江）一带，以牧为主，住屋“织牦牛尾及猪羊毛覆之”，相距那样遥远，它是为什么北迁的呢？白狼与宕昌之间的血缘关系究竟如何，这又是一个十分复杂的历史问题了。
把分布在力邱河（同立曲）一带的以西吴绒（即色乌绒）为中心的“高碉”文化，说成是西夏人南来后才出现，单从历史时间观念来讲已经不妥当了．上文中已经谈到，“高碉”文化，在南北朝时期就在雅碧江流域的附国和大渡河流域的嘉良夷中兴盛，而西夏王朝的覆灭，已经是蒙古族兴起，宋王朝频临崩溃的时代，那时高碉文化已经经历了近八百年的历史，还需要西夏人再远携而来吗？
3．康南一带的多城、得荣、巴塘等地的“高碉”；为居住在云南中旬一带的纳西族人所建。据当地老乡讲，很久以前，当地人不懂夯砌技术的，是纳西人带来这种技术，并传播会今。在巴塘中咱地区至今还残留着当时纳西族人兴修的水利工程遗迹。据《迪庆藏族自治州概况，》载：“那里的纳西族最初居住在今四川盐源一带，也是古芜的一支，为明代丽江土知府木氏时期始迁至云南中甸。”明代万历年间，丽江土知府木氏扩展势力，侵占了金沙江东面的乡城、稻城、得荣、理塘、巴塘等藏族地区，并采取了“屠其民，徙摩些成之”的移民政策，先后将许多纳西族人强迁到上述地区，修筑土碉，以镇压当地藏族的反抗，以巩固其统治势力。不过我们不能以残存的这些高碉遗迹，就认为纳西族是四川甘孜、阿坝地区“高碉”文化的先驱。因为这个时期较之木雅地区所涉及的朝代还要近。而从西藏昌都卡诺遗址中，已经发现了早期夯筑墙体，这说明早在四千六百年前，居住在那里的藏族先民就已经初步掌握了这种技术。这是一种土著文化，并非外来。至于借鉴石碉造型艺术，把夯筑技术融入“高碉”建筑中，更是一个创举。 四、“高碉”文化产生的历史原因及大小全川战役
作为中华民族最古老的民族之一的古代羌族，自开始有历史记载起到中华人民共和国成立止，大约经历了四千年漫长岁月。从其自身来说，部族分支繁多，又不统一，自立其主，一些部族的兴盛，导致另一些部族的消亡。在外部它还遭受其它民族的分化、融合。动乱和战争使他们迫切地希望保卫自身安全，于是有碉出现。在黑水芦花地区的藏族中有这样一个传说：在很久很久以前，芦花藏族的祖先中出了两个大英雄，是两弟兄。其中哥哥叫“柯基”，弟弟叫“格波”。那时，天下混乱，妖魔猖撅不能治，为了镇妖魔，柯基兄弟俩便一人建造了一座碉，叫做“龙”。由于修得仓促，碉修倾斜了，倾斜叫做“垮”。故上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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