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夏代的历史与夏商之际夏民族的迁徙 |
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时间：2009-7-24 13:57:13 来源：不详
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师，是西亳，但还不能最后肯定在什么地方。郑州二里岗发现了殷代的文物及文化层，可能比安阳的要早，但不会早到成汤时代，偃师就在郑州之西。可见，殷墟的范围要更加扩大了。成汤时期对夏用兵，可以说是扩大殷人文化的一个时期。《长发》云："韦顾既伐，昆吾夏桀"。《国语·郑语》谓"昆吾为夏伯矣"，又说顾和豕韦都是与夏有关系的，而豕韦是商灭的，顾是夏灭的。《孟子》和《殷本纪》都谈到葛伯不祀而汤征之。葛是嬴姓之国这也是东方系统的。可见这都是灭夏的一个步骤，而且就其地域来说，也是在仰韶文化东方的边区。豕韦按其原意来说就是猪皮，这可能是广泛使用猪皮的民族，大约和挹娄的情况差不多。《后汉书·挹娄传》说挹娄民族?quot;好养豕，食其肉，衣其皮"。挹娄这个部族，远古是在中原，后来迁于东北的。昆吾和顾都是己姓，这也是仰韶文化的东界。《左传·僖公三十一年》："卫迁于帝丘"，杜注："帝颛顼之虚，故曰帝丘"，太康失国以后，后相即居于此。《左传·昭公十二年》，楚王自谓："我皇祖伯父昆吾，旧许是宅"。帝丘和许，都是仰韶文化的地区，同时是商灭夏必须首先解决的地区。
夏桀之居，也是在仰韶文化地区。《战国策·魏策一》载吴起的话：
夫夏桀之国，左天门之阴，而右天溪之阳，庐睾在其北，伊洛出其南。
而且后来相传夏桀败于有？氏之墟，走鸣条，被放逐于南巢而死。要不是东西相争，他又为什么向南逃走呢。而且，夏裔分为两支，一支北去，为匈奴之先，一支南去，为越的祖先，而都被当地民族所融合，习染了他们的习俗。由此可见，夏代本身的文化并不太高，不然不会被他们所融合，所以《论衡·恢国》说"夏禹倮入吴国，太伯采药，断发文身"是相当根据的。夏人崇拜日，《汤誓》云"时日曷丧，予及汝偕亡"，匈奴也有拜日习俗，可见他们是有关系的。
夏代是商人亲自眼见它灭亡的，所以，夏代的历史是可靠的，因此司马迁为之立了本纪。先秦典籍中记述夏代史事甚多，前人也从未有疑之的。 二、夏商之际夏民族的迁徙
中国历史上"殷革夏命"，如果我们用后来历史上的改朝换代来解释，是不够准确的。这不是改朝换代，而是一次激烈的民族斗争，其结果是殷民族战胜了夏民族，之后夏民族有一次很大迁徙。
摩尔根《古代社会》讲到阿兹忒克联盟，详细地总结了印第安人对战争中的俘虏处置办法（见第六编第七章二--六页注），经历了三个阶段：第一个阶段就是把俘虏杀掉；第二个阶段就是把俘虏献祭于他们所尊崇的神灵；第三具阶段就是把俘虏变为奴隶。用这几个条件讲夏商之际的历史，再结合甲骨文的材料，就比较容易清楚了。甲骨文记载的历史，已属商朝后期，其中有许多有关羌人的材料。羌人就是夏民族的后裔。甲骨文多记载"伐羌"之事。如记载祭祖乙时"伐羌十有五"（《存》1499），伐就是杀，杀十五个羌人来祭祀他的祖先。还有"今夕用三百羌"（《卜》245），白与百同，用三百羌祭祖先，甲骨文杀羌可以多至三百人。伐羌一二人以至用十五、三十等不同数目的，在甲骨文中就计算不清了。还有"断十牛，羌十人"（《甲》2124），就是用十个羌人和十头牛作为牺牲一起祭祀他们的祖先。这些羌人都是俘虏，甲骨文有许多"隻羌"的记事，可见获羌就是被俘虏的羌人。还有一部分幸运的则收容为奴隶，让他们为殷人服役，如"多羌隻鹿"（《前》4·48），或"多羌贵田"（《粹》1222）。殷人用这些羌人为田猎或种田的奴隶，贵田就是种田（贵作"？"，象双手捧土壅苗之形）。此外还有"令多马羌"（《粹》1554）或"多马羌臣"（《陈》116）就是命羌人养马或监视这些养马的人（臣象眼睛，多马臣即监视养马的人，又有小耤臣就是监视耤田的人）。从这些材料可以看到，在殷商的后期，殷人对待羌人还是十分严厉的。所以说殷革夏命并不是象后来的改朝换代，而民族间生死存亡的斗争。夏民族在这次斗争之后就有一次很大的迁徒，这是过去历史上所没有记载的。
夏代统治中国时应河南、山西南部为其统治中心。最早主要在河南夏虚，后来发展到了山西南部，就是大夏，夏代的统治时间据《竹书纪年》记载：用岁四百七十一年，凡十七王。统治中国的时间很长，也留下了不少东西。一九七七年我国考古工作者发掘河南登封告成镇一个上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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