(fundamentalism)"的东西被"后学"改称为"基础主义（foundationalism）"。如果把宗教圣文教义追求的真理与知识科学追求的真理加以对照的话，基础主义与原教旨主义在真理观价值观与方法论上有一致的东西。基础主义来自西方传统形而上学所认为知识，特别是哲学所对面的是真理。可穷尽的真理正是在知识的树状谱系生发与建立起来，并指向终极真理。这正是后现代主义要颠覆的东西。法国后结构主义以对逻各斯中心主义的解构（德里达），对"知识合法化"的危机（利奥塔），与无根无基的"块茎"思维方式（德鲁泽和加塔尼）宣布西方传统形而上学的终结。美国科学哲学与新实用主义也以反实在论的方式取消基础主义的真理观。以上指出的对恐怖主义本源的历史相对主义正是建立在取消历史实在论之上的后批评的基本特点。
从对待真理或价值观念的思想方法看，西方后现代主义之反基础主义与伊斯兰的原教旨主义本应是相反的极端。西方文化中基础主义与西方中心之间有着一种不可或无的关系，这很容易从文化传统，从知识谱系，从思想史的发展得到理解。由此，后结构主义的反逻各斯中心在另一方面讲就是反基础主义，而西方传统形而上学则是西方中心的基石。这样，后现代话语与东方主义（广义）便齐声对西方中心说"不"。 这种反对同一目标――世界资本主义――的亲和力，正如６０年代激进运动的精神支柱之一的萨特在晚年与记者的对话中公开表示对恐怖主义的同情，并曾到监狱探望德国"赤旗军"领袖。正是这样一种共识使得后殖民主义批评之大擘爱德华·赛义德，每当发生一起恐怖事件时就感到好象自己就是恐怖分子似的不自在。武器的批判与批判的武器，恐怖主义与非恐怖主义只是在同一打击目标下手段的差异。
"现代性"被当作清洗了种种"社会主义"之现代资本主义的同义语，被华勒斯坦、德里达等当作连封建的中世纪也不如的东西，成为东西方新老左派与激进的解构运动联手打击的过街老鼠。反现代性与６０年代左派运动有着天然的渊源关系，与１９９９年从西雅图、２０００年布拉格到２００１年热那亚反对大国经济合作会议的运动相接。因此反现代性也就是反全球化，并在反西方中心，反西方文化上与伊斯兰原教旨主义极端分子有所呼应。但是这种一致中又包含着极其相反的东西，如以上所说对待同性恋问题，此外在对待妇女问题上伊斯兰原教旨主义与后现代女性主义则为对立的两个极端。伊斯兰原教旨主义宗教狂热政权一方面维护着法定的多妻制，一方面是最严厉的"性禁闭"等等无不表明其自觉的"前现代"性。赛义德就"９·１１"批评美国的中东政策使其恶果自食的同时尚能指出近百年来阿拉伯的民族运动忽视了民主、人权，一味为当前恐怖主义"前现代性"辩解又说明了什么呢？如果在尚未完成现代性的地缘政治中，以"彻底"后现代立场把现代性作为可以完全抛弃的东西，除了"前现代"还有没有别的退路，如有的话，退路又在哪里呢？
二 对面死亡与灾难的快意
当普通美国人在网上发问"这是为什么"，"我们何罪之有"时；巴勒斯坦、伊拉克民众上街欢呼跃；中文"新浪"网上充满"活该"，"让美国佬也尝尝苦头" 这样的帖子……
有些人赞叹本·拉登之敢作敢为，各阶层，甚至相当一部份知识界都有持这种态度者。最有讽刺意味而令人深省的是在中东本土的本·拉登赞赏者为阿拉伯的富有阶层子弟把本·拉登作为美国好莱坞式的英雄兰博来欣赏，甚至把他的头像印在Ｔ恤衫上做偶像崇拜。
在战争现场也呈现出冷漠与麻木，我国赴阿富汗战地采访的新华社记者所写的报导写道："在阿富汗难民营，我们接触的人没有一个在哭――谈起他们自家的事，谈他们的爸妈死了，孩子死了，不管大人小孩都没有泪水，有的还笑嘻嘻的……"
以上两种绝然不同 "面对
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