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孔孟时代及对孔孟思想的简单述评 |
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时间：2009-7-24 13:57:45 来源：不详
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克制自己的欲望，与民众的利益和欲望相协调，孟子反复提到“同乐”就是这个意思。孔孟与后来宋明时期的“理学”在实现社会整合问题上有根本的区别，孔孟言必称君子应该如何如何，而宋明时期已经是特别要求弱势阶层了“饿死事小、失节事大”，所以孔孟所宣扬的重点在“王道”首先针对精英阶层，而理学宣扬的重点在“礼教”首先针对弱势阶层，理学极端化以后成为一种宗法依据，发展为一种本土精英主义，成为压迫弱势阶层的“吃人的礼教”。因此五四以后儒学地位的动摇，实际上程朱陆王做了“堡垒从内部攻破”的内部破坏角色，儒家最重要的社会整合思想被他们抛弃了，社会教化功能单方面无限制地膨胀，最后不可能不被社会优势阶层利用成为“吃人的礼教”，不管程朱陆王他们原来是如何考虑的，最后在社会上落实的结果和五四诸公所批判的相差无几。区分孔孟和程朱陆王是非常重要的，否则就无法认识到作为中华文化的核心源流的道德主义，和西方道德观念（作为意识形态和上层建筑的组成部分）的根本差别。
5、道德主义的认知和实现手段：道德主义的实现，需要个人的高度自觉；而个人的自觉当然取决于个人抵制自身欲望的能力，抵制追求利益的过分强烈愿望，所以“感觉第一”的消费主义和“追求老子天下第一”的精英主义，是实现道德自觉的最大障碍。孟子提到“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤”的过程，就是克服精英主义和消费主义的最重要最实用的修炼过程。而老子的“贵柔”“守雌”主张，则是非精英主义人生态度的真实写照。一个人如果经过艰苦的劳动锻炼，经过困苦的洗礼，毫无疑问他的意志就得到一定程度的磨练，他的欲望就能够得到自己相对轻松的克制，他的品行就具备进步的条件。
正是在这个意义上才能够理解古人所说的“行千里路胜读万卷书”，因为古代人口稀少服务业和社会商品经济都很不发达，外出不仅是免不了饥餐露宿，而且缺乏理想的代步工具也免不了要“劳其筋骨”，“行千里路”所得到的意志磨练是远远比读书得来的领悟深刻，毕竟“纸上得来终觉浅”，“知”和“行”的结合需要个人意志的力量大于欲望的强度，古人说“非知之难，是志之难”就是这个意思。实际上这种道德主义修身过程的重要性，在现代科技充分发展之前，对个人的生存状况的改善确实具有第一重要的地位，中国古代不仅修身是“致仕”的必由之路，而且也是寻求个人心灵安逸、获得良好人际关系的不二法门。实际上即使在今天严重西风毒化的台湾，有一个高震东先生大力推行“忠信（子以四教：文、行、忠、信）教育法”，他的“忠信工专”的学生，就远远比台湾大学的毕业生更受资本家的欢迎。人人都知道，没有道德自觉精神的人是无法予以有效管理的，也是难以相处和共事的。上一页 [1] [2] [3] [4] |
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