圆睁的半盲的眼睛，直视着日本，也觊觎着亚洲与世界，这是北一辉。日本现代右翼思想总头脑，2·26兵变的策划者，加速日本军国主义化的罪人。对于北一辉来说，人们对他早有盖棺之论。然而，北一辉竟然是"社会主义"者，一个不与资本妥协，偏袒社会底层的新兴"左派"。不同的概念冲撞在一起，给北一辉披上神秘的色彩。如何评价北一辉，如何解释出现在同一人身上的截然不同的思想身份。这使沉寂多年的北一辉重新浮出水面。

 
北一辉
 
　　年轻时曾是早稻田大学听讲生的北一辉，当初以自由撰稿人的身份走上社会。他眼看日本走上命运的交叉路口，落入内忧外患的激流旋涡，产生"改造日本"的理念萌芽。1906年，24岁的北一辉"忧国"振笔，自费出版第一本著作。这就是给当时日本带来震动的《国体论与纯正社会主义》。这本书仅发行5 天，就遭到查禁的命运，然而思想已经播扬。他另有《中国革命外史》（《支那革命外史》）与《日本改造法案大纲》等著作流传世间。

　　"左派"立场与底层主义

　　《国体论与纯正社会主义》，表象看是一部社会主义论著，一部批判资本主义的宣言。日本国体被设定为首选射击目标。作者指出："国体"规定的天皇具有多重性格：其一是"现人神"，是"无谬的神"（从不会犯错误的神）与"国民道德"的"最高典范"，然而同时又是国家元首与最高政治责任者。神圣定位规定天皇总是正确，而世俗定位又决定他难免错误。"天皇为神"与"天皇是元首"，发生无可避免的"二元"悖论，形成日本国体的致命要害。明治宪法是钦定宪法，必须绝对服从，宪法规定的国体无可质疑，天皇权威至高无上。《国体论与纯正社会主义》指责宪法，议论国体，质疑神圣，这就需要政治勇气。无怪乎言论一出，作者即被"特别高等警察"注意，被写上黑名单。

　　在《国体论与纯正社会主义》中他披露社会底层的悲惨遭遇，寄予同情与希望；他揭示财阀官僚的奸邪罪恶，投以鄙夷与愤怒。他立论：底层在呼号，日本在遇难，千钧一发的内外交加之危机，有待"社会主义"的挽救。撇开固有的成见，从《国体论与纯正社会主义》，我们看到的或许仅是一个入世不深的青年路遇不平的愤世嫉俗。哪里知道，就是这个青年人会在此后的日子里，发出轰然巨响，成为日本现代史上法西斯的"魔王"，而这个魔王舞动"魔爪"的第一招，起因竟是出于对"底层"命运的慈悲"关怀"。

　　继《国体论与纯正社会主义》，北一辉又发表《日本改造法案大纲》，"社会主义"思想进一步扩充。1打开《法案》，鼓吹底层主义的"革命"气息扑面而来。

　　第一卷中有以下诸节：宪法的停止、天皇的原意、华族制废止、普通选举、国民自由的恢复、国家改造内阁、国家改造议会、皇室财产的国家下附。
　　卷二《私有财产限度》：私有财产限度、私有财产限度超过额的国有、改造后的私有财产超过者、在乡军人团会议。
　　卷三《土地处分三则》：私有地限度、超过私有地限度土地的国纳、土地征集机关、将来的私有地限度超过者、征集的民有制、都市的土地市有制。
　　卷四《大资本的国家统一》有以下内容：私人生产业限度、私人生产业限度超过部分的国有、资本征集机关、改造后私人生产业限度超过者、国家的生产组织等。
　　卷五《劳动者的权利》则对劳动省的义务、劳动薪金、劳动时间、劳动者的利益分配、劳动的株主制的立法、借地农业者的拥护、幼年劳动者的禁止、妇女劳动等问题表示强烈的关心。

　　北一辉的著作折射出底层关注的"正义"。这样的"正义"精神大体表现为以下诸端。

　　一、 指证日本存在着两个基本社

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