北一辉在《国体论与纯正社会主义》中自称，他所主张的既是民主主义又是社会主义。但所谓社会主义，"不是马克思的社会主义"；"所谓民主主义，也不是卢梭的民主主义"。他声称自己"是一个社会民主主义者"。这是一则引人注目的材料，是北一辉关于本人政治态度的明确表态。3既然如此，他与马克思的社会主义已经绝缘。同时，他肯定不是自由主义。他认定资本、自由与民主联成一气，全然是虚伪与造作。揭破西方价值成为他的人生使命。

　　他也不是货真价实的社会民主主义，一个人的宣言常不反映他的真实。1919年日本发生很有声势的民主"普选运动"，而这一年北一辉主张废除选举的《改造法案》脱稿，也在这一年。他否定议会制度与政党政治，要求"建立在国民全体的意愿之上的全体政治"即："天皇中心的政治"。他要的是"全体主义"与"绝对主义"的政治。他要将专制作为实现日本改造的至要武器。这一切已经离开社会民主思想距离很远。社会民主主义思想，坚信议会万能，不十分强调阶级斗争，更不主张"革命战争"。由此，北一辉思想已经与他自认的社会民主思想错位，显示出扑朔迷离的异样特质。

　　分析北一辉思想，让人们想起民粹主义。当世界走入现代化的时候，许多的国家都先后出现过民粹主义，英国是最早完成工业国家的国家，然而在十八到十九整整两个世纪中出现了科贝特等不少民粹思想家。十八世纪有法国迈斯尔等人宣传民粹主义，德国的赫德等将本国强烈的民族主义与民粹主义结合起来，具有甚大的思想鼓动力。在东方，印度有古斯等思想家，中国有梁漱溟，他们的思想与民粹思想有很大的内在关联。4各国民粹思想家有所不同，但基本特征都是宣称自己站在"底层"的立场上，是社会底层的利益代表者与发言人，在历史上他们扮演着穷人的"天使"，富人的"恶魔"的角色。他们对资本主义提出严苛批判，认为工业化给社会带来无穷弊端，其内在缺陷是不可克服，世界走向现代化是历史的错误，给社会底层带来最大的打击，整个社会将因分配不公，两极分化，道德浇漓，人际关系疏离与对立等负面因素的无法逆转的扩大，造成最后的瓦解，进而导致人类堕落。他们美化前工业社会田园诗般的图景，呼吁复灭现代秩序，表达反现代化与工商化的左派底层主义的态度。北一辉与民粹派的思想具有相近而亲的特点。尤其是北一辉在反工业化，反西方化以及反对反社会"压迫"方面走得更远，将民粹派反现代化性格推演到极致。他制定暴力革命与阶级斗争的思想方案，提出动用军队力量"改造日本"的明晰化主张，已经跳出民粹主义普通意义上的激进主义窠臼，达到更上层楼的地步。北一辉不象民粹派，因为他更极端、更暴力、更专横。

　　希特勒曾将原"德意志工人党"，加上"民族社会主义"的概念，改名："民族社会主义德意志工人党",约简则为" Na zipartei"，即"纳粹党"。他打的旗号是是民族、国家、社会主义。民族社会主义的德文缩写为"Nazi"，成了德国国家社会主义即法西斯的专用符号。

　　哈耶克在《通向奴役之路》一书中曾对德国的社会主义、国家主义及民族主义的关系进行分析，指出"德国传统中的独裁主义、国家主义与社会主义的融合，是由桑巴特等社会主义知识分子来完成的"，这个融合过程在第一次世界大战期间到达顶峰。5回望北一辉，他主张极端的"民族"，标榜超国家的"国家"，关怀最底层 的"社会"，他在做着东亚桑巴特的工作，将日本的独裁主义、国家主义与民族主义融和起来。他的工作很有成效，取得的"成绩"不亚于德国知识分子。

行动指针：阶级论、民族论与战争论

　　北一辉强调：日本当下存在着"严重的阶级斗争事实"，即国内的阶级斗争与"地球的"（国际的）阶级斗争。国内阶级斗争是平民与财阀、官僚的斗争；"地球的"阶级斗争是被压迫民族日本与欧美帝国主义的斗争。他反复论证阶级矛盾的现实性与其不可调和的尖锐性，而这正决定"革命战争"的不可避免。

　　北一辉的阶级论的国际引申是他的民族论。东亚联盟同志会的《宣言》说白了北一辉的政治理念。同志会强调"民族主义"：明治维新做到的是"打倒封建，实现以天皇为中心的民族国家。而昭和维新则综合与发扬东亚各民族的力量，通过最终的战争迎来世界维新。"他们所说的民族不仅是日本民族还是东亚民族，将由东亚民族的崛起与反抗，抗击欧美实现以日本为中核的世界帝国。

　　显然，从底层主义到战争主义，然后经由民族主义到集权主义，这样就完成了北一辉"底层主义"的全部思想逻辑与行动进路。有两个概念的"实行"，足可以葬送市民运动的一切成果，至少可以造成社会的倒退与中世纪

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