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钱穆的民族文化生命史观及其意义 |
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时间：2009-7-24 13:58:04 来源：不详
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内容参见《中国文化丛谈》（1）中《中国历史人物》一文的有关内容。
57、58、59、60 《中国历史人物》，《中国文化丛谈》（1），第146页；第146页；第146－147页；第147页。
61、62、66、69 《文化学大义》，台北正中书局1952年版，第106页；第106页；第31页；第47页。
63、64、65、90、91 《文化三阶层》，《历史与文化论丛》，第8页、第17页；第17页；第8页；第16页；第14页、第14页。
67 限于文章的篇幅，这里不详析钱穆对经济、政治、科学、宗教、文学和艺术这几个要素在历史文化中地位和作用的具体分析。钱穆的有关论述可参见《文化学大义》一书。
70 《中国的哲学道德与政治思想》，《历史与文化论丛》，第132页。
73、110 《人类新文化之展望》，《历史与文化论丛》，第46页－47页；第45页。
78 《历史与时代》，《历史与文化论丛》，第289页。
82 《中国今日所需要之新史学与新史学家》，《世界局势与中国文化》，第230页。
83、98、101、102、103、104、105 《历史上之人与事与理》，《中华文化十二讲》，第143页；第144页、第145页；第147页、第145－146页；第150页；第145页；第148页；第149页。
85 《维新与守旧――民国七十年来学术思想之简述》，《幼狮学志》16卷2期，第11页。
87 《中国历史上最近几个病源》，《历史与文化论丛》，第147页。
93 他说："中国人讲的道，乃是一本然之道，本来这样的。亦可说乃一同然之道，大家这样的。又可说乃一自然之道，它自己这样的。因此又是一当然之道，人人都该这样的。所以中国人又称此道曰天道，是天叫我们这样的。"（《晚学盲言》（下），第635页。）所谓本然、同然、自然和当然之道，即是指自然和人文历史演进的规律。钱穆有时也把道视为本体与运动规律和方式的统一。他说："道即物即灵，即天即人，即现象即本体。""这一个道，有时也称之曰生。天地之大德曰生。就大自然言，有生命，无生命，全有性命，亦同是生。生生不已，便是道。这一个生，有时也称之曰仁。仁是说他的德，生是说他的性。"（《道与命》，《湖上闲思录》，第38页，第40页。）
100 《朱子学提纲》，台北东大图书公司1986年1月版，第55页。
106 《八十忆双亲 师友杂忆》，北京三联书店1998年版，第364页。
107 转见唐端正《我所怀念的钱宾四先生》，江苏省无锡县政协编《钱穆纪念文集》，上海人民出版社1992年版，第134－135页。
109 《中国文化特质》，《中国史学发微》，第159页，第159页。 << 上一页 [11] |
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