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数字与历史 |
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时间：2009-7-24 13:58:09 来源：不详
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些估计过低。自太平天国以还，从曾国藩到张之洞这些“在位的学者官员”，何人不受西方影响？又何人不是在往西走的方向上越走越远？上有所好，下必趋附。结果是“乔木世臣、笃故旧绅，亦相率袭取口头皮毛，求见容悦。”（黄远庸语）官场如此，学界亦然。到 20 世纪初，国粹学派的邓实已形容当时知识界的风气是“尊西人若帝天，视西籍若神圣。”没有 19 世纪的尊西趋新大潮， 20 世纪初断不可能达此境界。
同样，以融汇社会史与学术史为一体而著称的美国学者艾尔曼（ BenjaminA.Elman ），也曾通过人数的统计，断言清代“多数士大夫没有参与或推进考据学的发展”，从事考据的学者主要集中于他所谓的“江南学术共同体”，他们“人数不多，只占士大夫阶层的极小部分”。［ 4 ］虽然艾尔曼先生强调了这个群体“影响巨大”，但他把“参与者”人数的“不多”与“非参与者”人数的“多”一对比，就奏出大大降低其影响的弦外之音。综观全书，艾尔曼先生界定的“参与者”只是高段位的有成就者，许多成就不那么大或成就不小而未得到当时社会足够的承认、以及更多的实际参与而谈不上成就的人，都不在他的计算之中。他尤其未就江南地区及更广阔的江南以外地区的“非参与者”做社会史的重建工作，这些人的“多”基本是由前者的“不多”反推出来的。
退而言之，假定艾尔曼先生做了更广泛的社会史重建工作，而结果仍支持他的结论，这一以数字为证看上去颇“科学”的论断其实还是值得推敲。借用艾尔曼先生视为思想资源的傅柯（ MichelFoucault ）的词汇，少数掌握“话语权势”的精英人物正可代表时代思潮的走向。直到民国初年，许多被章太炎视为“斗方名士”的文章之士，也都还在大讲“读书先要识字”。这里的“识字”是有特定指谓的，正是“朴学”意义上的“识字”；而这些人平时并不怎么在“识字”上下功夫，但他们若不如此说便显得不够“正宗”（套用今日美国流行的“政治正确”说法，就是不够“学术正确”）。民初尚且如此，考据对清代学人的广泛影响，又岂是经特殊界定后的“参与或推进”人数可以概括的吗？其实，倘依此法推下去，不仅宋明两代的理学家决逃不出同样的结论，中国历代所有主流学说的载体也都不可能在人数上占到可统计的“多数”。
蒙文通先生说，“事不孤起，必有其邻”，同一时代之事，必有其“一贯而不可分离者”。［ 5 ］随着百多年来中国不断地向“在数目字上管理”的西方“倾斜”，重视数字的倾向也同样在国人学术研究中出现。就史学而言，早在 1922 年，梁启超就在提倡“历史统计学”。前些年更有朋友用数学公式来计算辛亥革命，算出来的结果虽与流行教科书上的并无两样，但终究显得更为“科学”。不过，也许正如王国维所说：“知识增时转益疑”，这种“计算史学”到底没有继续下去。但西学重数字的影响仍在我们史学研究之中。
最近读到何怀宏先生的大作《 1905 年废除科举的社会涵义》，［ 6 ］颇受启发。但同时也再次感到对许多化零为整的统计资料本身恐怕需要做一些考核，看看其是否也能化整为零。何先生引用桑兵先生统计出的数据，证明废科举后“新式教育确实有了长足的进展”。这个数据主要是 20 世纪初年全国学堂的数量由 1904 年的 4222 所增加到 1909 年的 52438 所，而学堂学生人数则由 1905 年前的约 26 万人增加到 1912 年的约 300 万人，两个数字的前后比值都是约 1 ： 12 。以桑兵先生一贯的治学态度，我想这些数字本身大约没有什么问题。但这些数字在多大程度上说明“新式教育的进展”，却是值得考校的。
根据清代举人刘大鹏当时的记载，废科举后第二年即 1906 年春，他所在的山西太原县的县令就传谕县内各蒙馆均“改名为学堂”，结果是各蒙馆闻风而散，学生全都不读。在刘氏看来，这体现了“民心之不愿改为学堂，不愿学洋夷之学。”［ 7 ］其实未必然。县令既然只命“改名”，暗存承认既成事实之意。各馆皆散，恐怕是各东家及就读学童家长为使其子弟能学新学而无形中实际解雇部分旧馆师的婉转手法。但县令的传谕是不能不从的，散馆之后，相信会大致在原有基础上将新学堂建立起来。
这或许只是山西的一个特例，但如果我们也学一下统计史学的方法，根据前引数据， 1904 到 1907 年这三四年间学堂的数量增加了七倍半（ 1 ： 8.5 ），上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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